新书推介:《观音学概论》
来源:    发布时间: 2018-12-28 17:16   1920 次浏览   大小:  16px  14px  12px

新书推介一种:

《观音学概论》

主编:会闲

编著:会闲 湛空 明庐

装帧设计:齐丐

出版:中国佛学院普陀山学院

普陀山佛学丛书·观音文献集成/观音学研究-内部资料

在传统佛教中,观世音菩萨代表着佛法的慈悲精神,这里所说的观音学的渊源,即是佛学中的悲学。菩萨利众善巧权宜,以人表法便于摄化,此由悲心增上力故,悲学于此转名“观音学”。

凡所言佛学,由来总说为智慧增上、悲心增上两大部分。三乘学人的观苦厌有、观集离染、观灭欣寂、观道乐修,一切皆由智慧增上力故,乃有解脱道的成立。同时,又由悲心增上力故,三乘学人不害心增、慈悲众生、但乐饶益、不忍损恼,一切鲜白善法依此成立;别有一乘菩萨,但为利乐饶益一切众生,于世间苦不甚厌离,于解脱乐不求速证,所谓不尽有为、不住无为故,乃有菩提道的成立。由此可见,智慧增上顺向解脱,三乘无别;悲心增上有小、有大,修行善法有尽、无尽故,二乘、一乘别别而立。所以说,与智慧增上并举的悲心增上一法,不仅仅是菩萨乘所独有的,也是声闻乘、缘觉乘所共有的,只不过“大小以别、有尽无尽”罢了。因此,我们说悲心增上或悲学增上,不能说二乘没有;我们说大悲增上、悲学无尽,别指一乘菩萨所独有。圣为法主,众可依祜,佛陀的解脱之学、觉悟之学被统称为“佛学”,菩萨无尽的悲学被称为“观音学”道理一样。

菩萨悲学——观音学的流行在世间,从其发展所需的授受两方条件看,应该有其自身的缘起关系或缘起次第。

从大乘佛学思想义理渊源上看,菩萨悲学——观音学的合法性与合理性,应该肇始于大乘般若典籍的“诸法空相”。大乘佛典常说,菩萨由大悲意乐增上力故,于世间苦不甚厌离,于解脱乐不求速证,若不观生死、涅槃二法的法平等性,这大悲意乐是发不起来的。若深畏世苦、求速涅槃,是菩萨退屈二乘般涅槃障,障于无尽大悲和无上菩提,则不能产生悲学所持的观音学。方广诸经进一步指出,菩萨之于生死、涅槃起平等观,落实在行动中,就是“福慧双修”。菩萨中道的一大特色,即以饶益一切众生事业为所观境,内心了无取著为能观智,如是智境相应增上,即是一乘菩萨悲学增盛广大。若不能即在修福中积慧,悲学与智学始终还是两截,则不能产生观行所立的观音学。华严等经再进一步提出,菩萨当以饶益众生为本,理应侧重大悲,即俗即真而入事理圆融,菩萨悲学于此极致于“真俗圆融”。从大悲心为上首,到一切众生以为树根,显示出:为了成就无上菩提,要以智慧作方便,智慧是为悲心服务的;诸佛菩萨望于众生,喻如花果对望树根,大悲利生乃是菩提因。若净智不融于俗事,则果德不彰于因行,菩提离于众生则必不成,也就不能产生果彰因行的观音学了。

从大乘佛教的起源、流行、变迁等背景上看,菩萨悲学——观音学的现实性与适应性,受印中两地历史文化和地缘条件影响,在由西向东地传播与演变的历史进程中,印度佛教的观音学已经演变成具有独立性的中国观音学了;而从受众一方展现出的佛教宗教社会现象,便是中国的观音信仰了。在后者的意义上讲,观音信仰不仅属于佛教徒,更属于民俗文化中国之中的中国人。普陀山是传说中观音菩萨的道场,称为中国佛教名山之重镇,“中国佛学院普陀山学院”为了弘扬菩萨悲学——观音学,专门成立了“国际观音文化研究中心”,以推进观音文化、信仰、精神等综合研究。

《观音学概论》的印出,既是研究成果的概述,也是研究课题的演示;对观音信仰的产生、发展、演变历程,做了一个中印佛教发展史的考量,蕴含有丰富内容;在观音经典文本和研究文献的基础上,梳理和建构了观音学的概论,为佛学院本科学僧及研究生提供了一本既通俗易懂又有修学价值的教材。本书的编写,采取了史学方法、哲学方法、文学方法及艺术方法,列有十四章,四十七个小节,分别陈述。

《观音学概论》章节分明,内容要义,一目了然。

现列其章要如下:第一章 观音菩萨的名号;第二章 观音菩萨信仰的起源;第三章 观音菩萨的主要经典文本;第四章 观音菩萨之法门;第五章观音菩萨之思想;第六章 观音菩萨之形象;第七章 观音菩萨之眷属;第八章 观音菩萨的感应事迹;第九章 七观音之抉微;第十章 三十二体观世音;第十一章 观音菩萨的应化道场;第十二章观音菩萨之文化艺术;第十三章 观音菩萨的现代研究;第十四章 观音菩萨的当代影响与价值扩充。

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