罗素曾说：“参差百态，乃幸福之本源。”一致的观念固然令人愉悦，但不一样的声音却可以令人反思自身之不足，进而擅见其长，不拘其短。

在认识世界的问题上，分别心总是首当其冲。趋善避恶，欣乐厌苦等惯性思维，都在不断诱导我们走上党同伐异的道路。这种分别心，极大损害了自我的意志自由。当肯定某事时，其实是在自我断定，而断定就是自我设限；当否定某事时，其实是在自我排斥，而排斥就是自我拒绝。因此不论是与非，都不过是在自我设限的牢笼里。唯有以空性为底色，才能跳出对立的枷锁，超越常情的束缚，实现意志的自由。否则所有的分别，都不过是自我构建世界里一厢情愿的执见罢了。

与人相处，以自己的标准作为他人的行事准则，这是一种本能反应。因每个人总认为自己的一切，都是天然正确，无可怀疑。如青原禅师的参禅三阶段：“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”。此三阶段，有着不同的认知水平。第一阶段，沉浸在自我构建的世界里，执为实有；第二阶段，见到了世界的真相是无而现的，不过是吾人心中的幻象、错觉；第三阶段，在以空性为底色的基础上，建构一个正确、合理的有。因此证悟空性后，并非进入虚无主义，抹杀一切兴趣、爱好等。而是在以空性为支点的基础上，该如何还他如何。因空性紧扣缘起，非离缘起而独立存在。因此世尊证悟空性后，虽知世间万法不过众生业力所显，如梦幻泡影，虚而不实。但因众生业力稳固，于其而言，真实而可靠。诸佛如实了知，发大悲愿，广行六度。故大悲心以空性见为基础，否则任何时候都在观念的系缚中，根本谈不上悲心。

龙树菩萨早已解说了世界之所以精彩的奥秘。如《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”即世界之所以精彩，在于它的不确定性，以及彼此间的差异性。若固化了世界，很难想象世界将变得多么单调且乏味，所以我们只能看到能看到的，根本找不到放之四海而皆准，推之百世而不悖的绝对普遍定义。即使当你对时，也并不能证明别人就是错的。在漫长的历史长河中，不同国家、不同民族，由于各自生活地域的不同，文化历史的差异，所推行的社会契约、伦理道德，法律制度等自然也有所不同。但各国公民对本国法律，仍奉为圭皋。教条化的法律，不过是一堆冰冷的法律条文，故国家大力提倡法治精神，为法律注入鲜活的生命。此时若有空性见作为指导原则，则会增强对法律意义的反思，不被教条化的条文所束缚。即能意识到戒条的局限性，懂得人生有百态，应先抛弃固有的观念，站在对方的立场，接受其不同的观点，及其衍生出来的思考方式，在此基础上去思考潜藏在她思想背后的东西，而非一上来就给予“对”或“错”的定论，乃至在处理人际关系中亦应如此。故空性虽平等不二，但有显现法就有所不同。因此，唯有以空性为支撑点，才会做到真正的求同尊异。否则你所有的观点，不过是你对经验世界一厢情愿的执见罢了。因此在伦理学上，空性见则显得尤为重要。

不是每一条鱼，都生活在同一片海里。因此不要总拿自己的尺子，去丈量别人的世界。故有人说：已识乾坤大，才更能犹怜草木青。但我却认为，允许百花齐放，允许小草也有它春天的，一定是站在空性的支点上，才能万物通达于心，懂得江河汇入大海虽无别，中流却保留其不同的道理。