《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而得解脱。”指对实相体悟的深浅和相应的程度，来楷定修道位菩萨们的断惑情况，而安立了种种的阶位。其基础是甚深见，即中观正见，但是前提是先要了解“真理”。

佛教的“真理”就是诸法实相，是法的本来面目，远离一切虚妄分别的清净湛然。本自清净，本不动摇，本不生灭，能生万法但不住著一法的“空性”。然对此空性的理解，则各说纷纭，不论是阿含还是部派佛教，对此都有自己的认知，并且有自己依止证得空性的修学体系，由于根机和因缘的不同，所证得的“空性”程度亦有差异。因为没有破除“二我”之前，都未能达到究竟。真理是普遍存在的，从凡到圣，皆有权力探求真理证得真理。

于凡夫位的真理，就是自我追求的生命价值和奉行的人生信条，无非是五欲的满足。

父慈子孝，光耀门楣。几乎是大家的普遍认知，符合公序良俗，是社会赋予的责任，也是伦理的遵循，但是究其内涵，其实每个人都失去了自我，他们为了好口碑为了赢得别人的喝彩而拼搏，无非是为了满足自己内心的那份虚荣，是贪嗔痴的“君子”表现。

顺我者昌，逆我者亡。专横残暴是捍卫“自我”的直接表现，为了令自己坚持的“真理”得以实现，可以不惜付出一切代价，残忍的手段和酷刑惩罚与之所谓敌对的人，令自己凌驾于一切之上。但是他依然不知，他也是贪嗔痴的仆人，与前面相比较，贪嗔痴的表现则过于“任性”了。

“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”看似佛系的生活，其实内心却充满了无奈，不论是怀才不遇还是壮志难酬，都以一种“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的清高来自我慰籍。根本原因依然是他认为的“真理”没有得到实现，此处是贪嗔痴的“中庸”表现。

通过上述的几种情形，可以认识到“贪嗔痴”是凡夫内心所坚持的“真理”，它可以来自于我们所学习的理论知识和社会经验，我们的生活态度和人生定位，也可以来自于父母师长赋予我们的殷切寄托……但无论如何还是错把自己的认知当成了自已终生奉行的真理，也是凡夫位迷的显现。从来没有对自己所坚持的所谓的“真理”进行反思或者怀疑，反而为其周旋，与之相应的则是永无休止轮回。

佛教的“真理”诸法实相，超越了如上的两种“极端”和“中庸”，是“诸所有相皆是虚妄”的真实写照。因为我们所执着的自体“我”和驰求的对象“我所”，无非是由于众生的业力“无而现”的种种“幻相”，当我们具备“空性见”，就可以不被其所转。如龙树菩萨所说：“以有空义故,一切法得成”，“空性”是一切法的本质。洞达了空性，就能于世间百态了然于胸，以无所得的态度“游戏人生”，自然心如朗月自在如风，直至证得生命的圆满解脱。