人生之果，皆由己造，因果循环，并非虚妄。因果观作为佛教思想建构的理论大厦基石，地位及其重要。故厘清因果概念，有助于理解佛教的整体脉络。

道德的建立，人品的提升，皆建立在对因果观念肯定的基础上。因此道德之所以可能，是因为相信因果的有效性。然这份对因果的深信，带着强烈的自性见，又使因果得以破坏。如此宣扬因果，虽于世间有功，但于出世间法则有过。此之因果观念虽可建立世间伦理秩序，鼓励人们修善去恶，但仍无法作为解脱高殿之阶梯。如镜子之丰富，源于镜子的无染，故一切境皆可于中显现。因此心有索取，反生狭隘；心有取着，反生束缚。正因无索无取，反让一切影像随其份；正因无染无着，反让一切法如实显现。因果是相依待而说，以此立为因，以彼立为果，本身并无自性可得。故诸行者应不昧因果，而非执着因果。

断烦恼证菩提，是修行者之终极目标。但是否真有烦恼可断？菩提可证？究其实，不过是被本没有烦恼的烦恼所系缚罢了。唯有了知烦恼当体性空，才是真正的断烦恼、证菩提。但在实际修行中，我们可以否定生死不可得，但不敢否定涅槃不可得；可以否定苦集，但不能否定灭道。总是要有智有得，但《心经》又说无智亦无得。因此无法正确理解空义，总会出现舍有为取无为的错误见解，对佛说的法尚应舍而不敢舍。佛说诸法无自性，从未破坏世间缘起法，而是一切法的当下即是无而现的幻象、错觉。因此所有的修行切莫满足幻象，站在宗教上感性的设想一个烦恼，然后再断烦恼。正如《心经》所说：照见五蕴，而非灭五蕴。因五蕴本不可得，只要照见他的真相即可。故观空不过是去除一些不当的执着，排除对真实的臆测及不当的解释，并非否定一个你先肯定后的否定。因此空观扮演着园丁的工作，修剪其不必要的枝蔓，除去周边不当的杂草即可。故解脱在本质上是一种否定的历程，而非是一种求取的历程。否则，永无终止之日。

空，不灭任何一法，只是还他真实而已。故知诸法性空，则懂得谨慎因果；又因了知缘起义，因此不会固化因果。但我们总惯于用自性见去框架佛法，不断找一个自性点来衍生其他道理，将佛法当作我所，而非一个破除我所之法。诚然，若实有因果，则不出一、异两种关系。因果若一，则因果一时而有，以何为因？以何为果？因果若异，则无关系，既无关系，此法以何作为彼法之因？然错不在因果，错在固定看因果之人，知因果亦是众缘生法，才能如实了知因果本身的真正精神。若将任何一法当作是正确的、合理的、独一的，顷刻间即成该见解的囚徒，受其限制而不得知。一切法皆是相依性，又如何能找到实有自性存在的因果法则？唯有相对，而无绝对。

解脱，即是打破固有的执见，跳出自我的藩篱。不以生死为念，看到生死的虚假。反之，则被本不存在事物所捆绑，不得解脱。故修行非断爱欲，而是发现爱无从可爱，因可爱法本不可得。若是先确定有可爱之法，然后强迫自己不要断爱，这是自我虐待。应当是看到法的真相，发现无法可爱，即无法可爱又谈何舍爱？如吾人做梦，并非一味处理梦中之事，而是知其虚假性。虽虚假，但于梦中确有其事；虽有其事，但又虚假。此时醒来即可，而非将梦境当真，不断于中缠绕。佛法的解脱不过是去除不当的执着，该如何还他如何。故佛法简单到把本没有的放下即可，奈何观念的固化，根本无力承担。巧用无非甘露，拙服皆成毒药。若禀教成迷，则所有言说皆成偏执；若借教悟宗，则所有言说无非佛法。因此若以固定的自性见解读因果，虽深信因果实为破坏因果。故对佛法的尊重，应是感性与理性的双向奔赴，绝非偏向于感性的执着。

因此，根本不存在有一客观必然的因果关系。其不过是一种人为预设的结果，

是概念的产物与替代品罢了。而中观恰是一副解毒剂，欲除去将真实概念化的不良影响。不论肯定或否定之一边见，俱在此消除之中。值得谨慎的是，中观并非反对一切显现法，而是对显现法予以反省后，除去多余的部分，继而看到事物的真相。故圣者虽谨慎因果，却不迷于因果。正所谓，我于有处则说有，我于无处则说无，如其所知罢了。否则，即破坏因果。