因明学是古印度人探索真理的方法之一，它是一种思维和推理方法，被应用于各个宗派乃至大小乘之间的辩论，一般又被称之为逻辑学。因明学是在古印度早已有的学问，直到大乘佛教时期才将其革新为佛教因明学，为佛教五明之一。在佛教因明学成熟的过程中，有众多论师为因明学的发展做出贡献，而法称论师正是其中最为卓著的一位。

法称论师约于公元七世纪左右，出生在南印度的一个婆罗门家庭，从小才智敏捷、博学广识，精通婆罗门教义及声明学、医学等知识，正当婆罗门教为其才智而赞赏时，他遇到了佛法，并对佛教十分敬信，衣服也改成了优婆塞的装束，正因此被众婆罗门驱逐出去。此后法称论师便到了中印度，在当时著名的那烂陀寺参学，收获颇多，但他仍然不满足，接着又找到陈那论师的高足自在军学习《集量论》，据多罗那他的《印度佛教史》记载：当法称论师听完第一遍《集量论》时，他的见解已与自在军相等；等他听完第二遍时，见解便于陈那论师相等；听第三遍时他就觉察到了自在军对陈那论师的意趣未完全通达，并向自在军指出他理解的错误之处，可见其解悟超迈。后来他又化妆成奴仆到南印度最有名的外道身边，学习外道的密义与精华，由此而了知外道教派的一切要害。此后法称论师便到印度各处开展辩论，对一切外道教义进行破斥，使无数外道归向佛教，此时的佛教也正是在法称的论师的弘扬下又得以短暂的兴盛。

在佛教因明学方面，法称论师可以说是继陈那论师之后的集大成者，他在因明方面的著作也颇为丰硕，据说有七部著作被称为“因明七论”都是在阐释因明学，其中最有影响力的要数《释量论》，是对陈那论师《集量论》的注释书，内容上有崭新的拓展。但据多罗那他的记载，法称论师的著作据说是深奥难懂，即使是当时才智过人者都难以理解，甚至有些人也许是出于嫉妒，而将其著作捆在了狗尾巴上以表讥讽和嘲笑，不过法称论师对此并没有丝毫责怪，反而说到：“就像狗在街上到处跑一样，我写的论也要在各地流行”，接着又在著作卷首写上了“常人喜好凡庸”的句子。

法称论师的佛教因明学，无论怎样的推理思维最终都是以解脱为目，其在印度史上具有划时代的意义，他的著作虽然难懂，却对之后的所有印度逻辑学派和因明论著都有着很大的影响。法称论师不仅是大乘佛教僧人，印度新因明大师，同时也是属瑜伽行派的弘扬者，他对佛教因明学乃至整个大乘佛教的弘扬都居功至伟。