行善得不如意之果报，而行恶却得如意的果报。这种现象在我们的生活中是存在的，因此就有人认为佛教所说的因果报应是不是只是一种劝善的言说。因为太多人有这样的疑问呢！所以用慧远大师的《三报论》来阐述佛教的因果思想。

一、造论的背景

此论之缘起是隐士戴逵写了一篇《释疑论》寄给慧远大师，提到自己对善恶之报心存疑惑之事。看到事实情况往往与佛教所说的因果报应不相符合，因此提出“贤愚善恶修短穷达，各有分命，非积行之所致也。”“积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。”慧远大师让周续之作《难释疑论》给予回复，但未能解决其心中之疑虑。于是慧远大师便亲自著《三报论》来阐述佛教的三世因果思想，让有同样疑问的人都能心开意解。

二、世间因果论与佛教的因果论

世间的因果论和佛教的因果论还是存在一定的区别的。然在现前发表的关于因果的论文中却多曲解其义，没有真正正确理解佛教的因果论。如马恺征《慧远对佛教因果报应论中国化的贡献》一文中提到：“汉代极为流行的三命之说可以是最系统的。三命说无论从哪个方面看都要比佛教单纯的因果说来得全面和圆融。”  其正命是人一出生，就秉承着上天所赋予的寿夭贵贱不同的命运；行命则是行善得寿得富贵，行恶得夭得贱，命随所行；遭命是行善反而得夭贱，行恶反而得富贵，因果相互违异。这种三命说的因果论如果细细去推究，就会发现其中的矛盾性。若是上天赋予一切，人类又何须去努力辛苦创造，命若已定，努不努力也没有什么意义可言；若是命随所行，则现世中常有行善得恶报之事迹；若是因果互违，人就不需行善呢！由此可见，世间的因果学说站在一世和实有因果法的基础上，其所论的因果关系则是根本无法成立。 

慧远大师为了让大家解除这样的疑惑，在《三报论》的开篇就提出：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。”佛教的因果思想是建立在三世的基础上，因此就能圆满的解决世人所谓行善得不如意的果报，而行恶却得如意的果报这一疑惑。业因必须要遇到缘才能果报现前，如果缘不现前，即便有业因，这个果也不会现前。这是从三世说来解决众生对因果报应的一个疑惑，而佛教的因果报应说决不是一种劝善的言说，而是法尔如是的宇宙人生真相。

三、此论的利益

《三报论》的利益可以从世间法、出世间法来说明。从世间法来看，三世因果报应为社会伦理道德建设提供了客观的基础。从当今混乱不安的社会现象就可以知道人们对于因果观念的薄弱，才会无所畏惧的广行非法，什么恶事都敢做。社会上各种不良现象层出不穷，皆是由于伦理道德的沦丧，不信因果报应所导致的乱相。而慧远大师的《三报论》则能起到净化人心、社会安宁的作用。明了自身所造的善恶业最终都会回到自己身上，因此于日常生活中应该警惕自己身口意三业的造作。因为不善的因行就一定会感召不如意的果报，而善的因行则会感召如意的果报。

从出世间法来看，三世因果报应能启发修行人觉悟世间苦空无常，从而发起追求解脱之心。让人知苦思断集、慕灭来修道。因果报应的理论最能激发修行者的道心和道行，如果一个人都不畏惧因果，可能其修道之动力也非常薄弱。正是由于我们畏惧轮回之苦，才能发起厌离娑婆，求生净土的真切之心。所以因果思想是修学佛法的基础，只有在深信因果之上，才能真正发起自利利他的修行。

结  语

慧远大师的业报轮回思想解决了世人对善恶报应的疑惑。从三世的角度清楚的阐述了善恶业报的灵验性，而不是世人站在一世的角度来看因果。并且因要遇到缘，果报才现前。所以一世之说有一定的局限性和矛盾性，而站在三世的角度来安立因果学说，更有一定的说服力。大师的因果思想给世出世间的众生都带来了很大的利益，若人人都能知因识果、断恶修善，世界一定和谐安宁，人民也能幸福吉祥。

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文章 | 古霖

图片 | 大行