宇宙从哪里来？人从哪里来？人为什么会有快乐和痛苦？古往今来，各种宗教和哲学都在解释这些问题。在一切宗教思想里面，都认为是由一个根本因转变而来，或是物质的或是精神的，比如基督教有上帝，婆罗门教有梵。而佛教认为一切现象界是缘起的，用缘起观透彻地揭示宇宙万事万物的运行规则，用四谛法解释人生的真相和形成的原因，并提出对应解决的方法最终获得安乐。佛教的教化给社会导入了合理性，包含对断除现实烦恼的理性洞察和解脱现实痛苦的实际探求。

在佛教根本教义中，最核心的思想理论是缘起论，如《杂阿含经》卷十二中说：“此有故彼有，此起故彼起。”万事万物都是互相联系、互为条件的，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物和现象，所以一切现象（法）必然是在某种互相依存的关系中存在，没有任何一个现象可以绝对独立的存在。佛经中有一个著名的比喻叫“三芦相依”，芦是一种很软的草，单独一支立不住，必须三支相互支撑彼此借力才可以立起来，这就是缘起论。每一个事物都处于普遍的广泛的相互联系、相互依赖中，众缘构成的事物没有一个恒常不变的。人的快乐和痛苦也是缘起缘灭的存在，因此人的痛苦和烦恼是可以改变的。

在业力思想上，佛教认为人的命运取决于自己相续流转的身口意三业，造作善业感得乐果，造作恶业感得苦果，如《中阿含经》卷三中说：“彼男女等，懈不精进，而行恶法...因此缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。”说明若一个人懈怠不精进，造作种种恶法，命终后不可能生到善趣的，即使通过祭祀“贿赂”神，也不能改变要堕落的事实，自己的思想行为创造自身和周围环境，一切责任和后果都由自已承担，不会因偶像崇拜和巫术咒语而有所改变。所以业报面前，人人平等，四种姓“名虽不同，体无贵贱”，通过改变缘起的身口意三业才可以掌握和决定自己生命的未来走向。

佛陀提出人生苦的因缘是惑业无明，只有不断闻思修，获得正知正见，通过自身的修行和觉悟来断除烦恼，才能达到真正解脱生死之苦。佛陀成道后最初转的法轮是四谛，即苦集灭道，其组织是借鉴印度医生治病的方法而来，如《杂阿含经》卷十五中说：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。”首先需要认识苦，认识生命的痛苦本质并不是一种消极，而是正视真相并积极面对。其次寻找苦的根源，就像医生对病人作出诊断，需要寻找病的根源所在。第三是断除烦恼和习气后就可以脱离生死苦海，得到寂静的状态。最后是消除痛苦的方法，简单来说就是八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是离开“贪着欲乐与极端苦行”二边，对贪欲的放纵是卑下、不上进，相反，一味的苦行也并不能带来更大的利益，所以苦乐的中道才是修行实践的立场，这样一整套务实的理论和实践系统，充满了合理和智慧，对人生的现实解脱有着重要的积极意义。

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文章 | 真檀

图片 | 大惠