初出家，树立正确的知见是至关重要的，若知见有误，犹如缘木求鱼。初出家的沙弥尼大多对佛法还处于懵懂的状态，对僧侣的修道生活认知还处于表层或是概念。此时树立正确的出家知见，将是其出世生命的一个方向标，又是影响僧团和佛教的重要因素。在其初入僧团，还未正式成为比丘尼的时候，正知见的培养是沙弥尼教育的重中之重。为何而选择出家？出家要做些什么？出家学习佛法是为了什么……这些都要清晰明确，在正知见的引导下才能保证不会夭折或是误入歧途，在遇到身心、自他困扰、挫败的逆境中，才能保证初心的纯正和走出困境的意志及解决困境的能力。相较于沙弥教育，沙弥尼的教育更为重要，因为尼众出家条件更高，而机会却更少。

在《威仪门》中明确了出家的原由以及出家的终极目标，即“君子务本，本立而道生”。出家最重要的即是归敬三宝，出家的终极目标是成就佛的功德，因此敬三宝也就成为整部《威仪门》甚至是整个出家生涯的核心内容。之所以会选择出家是因为相信六趣轮回，对生死循环、恶趣苦的厌离，才会对佛法归投依祜，如此才能破解生死桎梏。明确了出家的原由和目标之后，就要清楚通达目的地的道路，要怎样才能有效的达成目标？

对于初学者来说要借助于事相，《威仪门》即是在事相上善用缘起之理。如何产生观照的智慧？由定生慧，而戒是产生定的正因。每条戒的施设都有其深奥的用意，并不是单纯的要求语言行为，而是在语言行为的外在表现形式下，让行者看到心的动作。凡夫的内心活动对境而生，最初的训练即是观察并且止息对事物的贪恋，或者憎恶。喜爱或是讨厌的心情对世间人很正常，但是对出家人来说，这些都是要破除的，并且要进行重新塑造的训练。在家人可以按照世间道德标准，或者随心所欲，但是出家人则要按照佛所要求的标准，即《威仪门》中所提到的“行善所及，各有宪章”。按要求改变自我时，正是破除我执之时。眼耳等随意、散乱的状态转变为三乘圣者正因，在持戒的当下，因地中进行解脱生死、圆满功德的修习。

修行者对“空”“有”的正确认知，应在最初的时候建立，因为“初入为主”的影响往往是很深远的。宣祖说：“虽观根尘空，和敬护人情，戒仪须具足，修德慎恶名”。虽然一切法缘起性空、理事不二，但初发心者尤其不能破坏缘起。否则将会演变为在“空性”的保护伞下满足私欲、肆意妄为的佛教祸害。一个真正通达理性的人，会更加注重实际的生活运用，在缘起的事相上会更加敬护人情。以缘起积极的作用力调解各类人际关系，善护对方的内心，善巧引发众生的善根。所以，《威仪门》很适合初学者，可以在事相中逐渐训练、培养僧格道德。

僧侣的生命是渐次深入的，沙弥尼的基础教育犹如城堡的基石，只有基石坚固才能成就城堡的壮观雄伟。通过浅显的事相训练，才会逐渐增胜对三宝坚固不动摇的信心。如法次第的修学圣教所称叹，并且安全可靠，因为是在脚踏实地的改变自我和积累道德，也正因如此，才能培养出有堪任的僧才。于内承载了世间、出世间的道德，对外能抵挡千姿百态的诱惑，依旧以赤子初心完成自利利他的事业。

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文章 | 真愍

图片 | 真定