每当我们遇到逆境的时候，我们习惯在外境上找原因，却没有观照过自己的内心，心跟随着外境生起种种的烦恼，让身心无法安住当下，这会对我们带来很大的影响，俗话说:“铁打的常住，流水的僧人”。我们来读佛学院也是如此：“铁打的佛学院，流水的学僧”。佛学院每天的学修生活很紧凑，每天上好几门的课程，如果我们不能把学修融合在一起，而是把它们分离的话，我们也就逐渐脱离了修行的轨道，甚至于会因为无法身心安住下来而无法顺利完成学业。而安住当下是修行中最重要的修行秘诀。

《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这三种心都是我们的妄想分别。一节课下来，我们的内心活动内容是什么？前一念想着昨天吃了什么好吃的，属于过去心。下一念想着斋堂准备给我们吃什么好吃的，属于未来心。现在肚子饿了，有什么好吃的，属于现在心。三心皆不可得，过去心已经过去了，未来心还没来，现在心转念又成了过去心。我们脑海里的念头，无时无刻不在变化着，一刻都没有停止过，这些都是我们的妄想分别，了不可得。既然三心不可得，那我们又如何安住当下呢？这不是矛盾吗？这并不矛盾，所有一切事物都是缘起性空，了不可得的，它们时刻都在变化，我们若是执为实有、常有的，我们就上当了。所以，《金刚经》上教我们：“不应住色生心，声香味触法生心，应无所住而生其心。”就是要破除一切执着，超脱六尘对我们的迷惑，去观察事物，这样，烦恼就无所遁形，我们所执着的一切也都是昙花一现，缘起缘灭而已。安住于当下就是心无所住，当下这一念也是无住的。是让我们的觉照力与当下这一念结合起来。禅宗的看话头是看住话头不放松。念佛是觉照自己时刻在念着一句佛号，念头在念念迁流变化，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。当能够安住当下，觉照当下，让每一个当下都是清醒的，清楚的，我们的生命也就开始觉悟了，我们的生命就开始从无边的烦恼中慢慢地解脱出来。

当我们感觉到障碍很大的时候，无法把心定下来的时候，我们需要忏悔业障，求菩萨的加持，每天定个功课，做大礼拜或是拜八十八佛，这样子既可以消除业障又可以让身体忙碌起来，让心专注在每一个礼拜上，收摄身心，通过忏悔礼拜从散乱的状态中切换出来。

在一行禅师著作的《佛陀传》里，佛陀教弟子们这么吃橘子，那就是当你吃橘子的时候，你很清楚地知道自己在吃橘子。你可以全面地感受到橘子的香和甜。当你剥橘子的皮，你知道自己在剥它的皮；当你把一瓣橘子剥下来放进口里，你知道你是在把一瓣橘子剥下来放入口里；当你经验着橘子的芳香和美味时，你是察觉着你在经验那芳香美味。一个修习专念，时刻安住当下的人，他可以从橘子里看到橘树、春天时橘树的花朵、滋养橘子的阳光和雨水，乃至宇宙间的奥妙和万事万物的互相关系。我们现在每天忙忙碌碌，被焦虑、压力、担心等各种情绪环绕，走路的时候急急忙忙，不知道自己是怎么走路的，吃饭的时候东张西望，不知道进入嘴里的食物是什么味道，吃饭的时候想着别的，心没有安住于当下每一件事，妄想不断，所以连最基本的吃橘子的快乐也感受不到。古德说：“吃饭、挑水、劈柴皆是修行”。这是一种训练自己时刻安住当下，常在定中，不被外境所转，内心如如不动，开启内心自性清净智慧的修行方式。

能把佛法融入生活，就是修行最好的状态，因为我们修行的根本目的，从一开始就是为了解决生活中的实际问题的，如果离开了生活谈修行，就是纸上谈兵，不切实际，自己的烦恼都解决不了，又如何解决众生的问题呢。所以我们要安住当下，将当下的这颗心，安顿好。观照自己当下的每个心念，是贪嗔痴，是慈悲喜舍，是烦恼的状态还是欢喜的状态，只要时刻观照自己内心，即是安心，在此刻安住，就是安心的最好方式！