22级研二班 常净

又是一个假期，平凡的日子，人们纷纷离开喧嚣的都市行走在旅途中。然而也有更多人放下手机、离开网络，走进禅修训练营，开启新的视野，体验修行生活，去承接清凉洗礼，探索心灵的旅程。正所谓“若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”禅修是对心灵的培育，是让我们放下对过去的追忆、未来的焦虑，回归到当下，从宁静中寻找生命的真谛。这也不禁使我回想起第一次的禅修经历。

几年前跟随佛学院的参学团队到高旻寺参加禅七，第一次入禅堂，尤其是行香近乎“简单粗暴”的模式，还是有些刷新我的三观，内心不由感叹：不愧是祖庭，一直延续祖师传承，时至今日依然家风不改。师父们行如风、坐如钟、立如松的身仪，无不在潜移默化的影响着我，从初入禅堂的念话头，到渐渐能够把念头放在话头上生起疑问，到在话头中慢慢体会生命的真实意义。在短短一个七的时间，通过师父们的开示以及每天十一支香的实践，才知道原来“参话头”还有那么多门道，行香还有那么多规矩，跑起来如猛虎下山，停下时如脚底打桩，以至于临走时仍然意犹未尽。现在还记得班首师父们说的最多的就是：话多打闲岔，提起话头：念佛是谁？参！这个参话头是禅宗最具代表性的法门，从北宋末年的大慧宗杲禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。

禅宗的方法很多，基本可以归纳为机锋、棒喝、参话头和默照禅这四大类。

这些方法都是活的，不是死板的教条，是随时随地随意一法都可以信手拈来寂照当下的行门。同时禅宗强调的是“自悟”，俗话说：师父领进门，修行在个人，

“悟”是在“吾”心，这一心灵维度的飞跃必须由自己来完成，是任何人都插不上手、帮不上忙的。当然我们不能否定师承的作用，师承可以让我们走上正确的道路，也正是由于重视这种祖统和法统观念，才使得今日依旧宗风不改。那么，在行动之前，首先就要清楚：什么是参话头？怎么去参话头？参话头和止观有什么区别？

什么是参话头？参话头又称“看话禅”，从大慧宗杲禅师开始大力提倡，话头便成为众多参禅者所参悟的对象。话头是用来发起疑情的工具，是敲门砖，是用于开悟自心的钥匙，是以一念代万念去除妄念，与道相应的办法。不是任何话都可以作为话头的，作为话头必须具有两个基本条件，这也是话头的特色。

首先，话头必须是无意味语。所谓无意味语就是没有理由，没有答案，不可思议。那么也就是说话头是无法追究到答案的，用禅师们的话来说就是：必须是活句，不能是死句。犹如古德所言：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。什么是语中有语呢？如《指月录》有禅师说：“问吹毛剑，答曰利剑是。问祖教同异，答曰不同。则鉴作死语，堕言句中。”这种有答案可寻的，就是语中有语。就比如，假如有人问：什么是佛性？答：真如！这也是语中有语，有了答案，疑情就发不起来了，就是死句。什么是语中无语呢？借禅师们常用的例子来说明，若人问：什么是祖师西来意？答：东壁打西壁！这就是语中无语，没有答案，是活句。因为如果答东壁打西壁，其它人就会有疑问，祖师西来意怎么会是东壁打西壁呢？这样能引发人们去猜想，这时疑情就会生起，疑情出现就说明找到下功夫的地方了。这个疑情就是能够与道相应的契入点，因此叫活句，所以参禅要参活句，不参死句。

其次，话头都是疑问句。由于参话头的作用就是用来发起疑情，因此每个话头都是一个疑问句式。试想一下，不难发现，疑问句比陈述句更能引发我们的好奇心，升起探究的兴趣，这样会把思维和注意力都放在疑问上。这样疑问句式的话头很多，比如：念佛是谁？父母未生之前，如何是你本来面目？万法归于何处？狗子有无佛性？等等。通过这些疑问句作为话头，来观照自心清净觉体。近代虚云长老所提倡的就是以参究“念佛者是谁？”这一话头为主，虚云长老说：只因你我根机陋劣妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已而用的方便法门。

怎么去参话头？古德说：要看，不是念。“参”有参看、探究，领悟之义。如果把这句“念佛是谁？”的话头拿来不停地念来念去，就象平时念佛号、咒语那般，就成了念话头，不是参话头。我们稍加注意都会看到，但凡禅堂都会贴有“照顾话头”四个字，照者反照，顾者顾盼，就是说要通过参看、探究话头去反照自性，用我们素来向外弛求的心回转来反照，这才是叫看话头。另外，要去参话头而不是话尾。拿“念佛是谁”这句话来说，在未说的时候叫话头，说了就成话尾，我们参话头就是要参这“谁”，要对这一问有疑，并且在这个疑的地方生起追究、探求它的念头，微微细细地去反照，去审察，这也就是我们所说的“反闻自性”。当疑情大到一定程度，犹如禅师们所说：当机缘成熟，瓜熟蒂落，则如桶底一下子脱落，即得开悟，即能证得妙有空性和如如不动之性。

在行香时，要守禅堂的规矩，比如：务必听从维那师父招呼，按照规定路线行走，脖靠衣领，眼看前人大褂后背中缝，左手摆三分，右手甩七分，一步套一步，脚步紧跟前面的人走，跟好自己所在的圈子。决不可乱行，不可抢朝前人，不可故意甩衣袖。心里平平静静，不要东顾西盼，动静皆不离本参，一心照顾话头。在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下押，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单只是照顾话头，不要忘了话头。祖师们说：不要粗，粗了则浮起不能落堂，沉了则落昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，工夫自然容易纯熟，习气自然歇下。

刚开始用功，很难照顾这句话头，往往是在念，待到杂念少了，才能渐渐地转向参看、照顾话头。在用功的过程中，不要急燥，念头跑了没关系，慢慢地拉回来。也不要去追求境界，更不能有求开悟、求智慧等心念。要知道禅堂就是“选佛场”，打七就是为了开悟智慧，如果再另外去求这些，那岂不是头上安头了！参禅就是要直下承担，只提一句话头，直截了当，再无他念。如果刚开始话头提不起来，不要着急！只需单单只记一句话头，绵绵密密的照顾着，妄念来了由它来，着着它，不去理会它，这样起观照，妄念自然会息灭。正所谓“不怕妄念起，只怕觉照迟”，在持续用功的过程中，内心觉照的力量越来越强，即使妄想来了，总能以觉照力盯着这句话头，那么功夫会越来越深。

另外在用功的过程中，切记不要象我们平时思考问题一样去思维这个话头的前因后果，比如去追究念佛的这个“我”是我吗？进而去分析哪个才是我呢？是正在思维的这个是“我”还是四大和合的是我？这些都是不对的。参话头，起疑情，就是借助疑情当下截断我们的思路，使我们不能前思后想、左顾右盼，只在当下对准这个疑情，盯着它，禅师们就打了比喻，要象猫蹲在那里盯着鼠洞一样。盯住它就是为了让自己不起妄心，不起分别心，使自己念念不离疑情，总之就是要朝着一个原则去努力，就是祖师所说的“离意识心参”。有人就问了，原本要借这个意识来修，如何才能离意识？众所周知“集起名心、思量名意、了别名识”，只是一心有三名，作用不同，名心意识。集起就是生灭，因为我们这个心是生灭不停的，参话头就是不要在生灭心上下工夫，不要在思量心上下工夫，不要在分别心下工夫，在没有任何出路的情况下去参，就叫离意识心参。要离了意识心，就能做到一念不生，这个过程自然不离定慧、止观。

参话头与其它方法，比如止观，有什么区别？若从法门来看，如倓虚法师所言：修止观和参禅用功的区别只是方法的不同，而它成佛的目的都是一样。参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟；止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。止观是侧重从慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟。

咱们不妨拿止观和参禅作一下比较，天台智者大师以三种止观：渐次止观、不定止观及圆顿止观，统摄一切止观法门，若将参话头与三种止观予以类比的话，宗门乃直指人心，顿悟成佛，当属圆顿止观。在《摩诃止观》中对止观有详细的说明：止观有二种行，即身行和心行，也称为有相行和无相行，身行指四种三昧：常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。我们打禅七，有坐香、行香，从身行上看，自然类同于半行半坐三昧。从心行上看，台宗止观是一心三观，对境是不思议境；禅宗以参话头作为心行，参疑情，不依外力，以无分别意识心“盯”疑情，要有铁杵成针之功，水滴虽微，渐盈大器，疑情愈积愈浓，他日必突破屏障，廓然清明，般若现前。这种离分别、思量、名字相的功夫，也就是台宗止观所指的把可思议境观成不思议境的过程。若说“参话头”与止观的区别，如前所言，就在于下手处不同，也就是能观的法不同。比如五停心观众的念佛观、数息观等，以佛号或息为对境，都是为了止息心的惑障。而宗门的“参话头”拿疑情作为对境，同样以一念疑情制万念，以止息心的一切惑障。再者，参话头时，要用离意识心来参，就是不在生灭心上下功夫，无分别、无思量，就是要依于心真如门圆观，作而无作，修而无修，见而无见，才能达彻底的无分别，由此也看出，参话头当属圆顿止观，而非渐次或不定。

所谓“诸法平等，无有高下”，如来大悲入世，应病予药，虽法门无量，然法法相通。同样，无论是宗门亦或教门，虽各自的侧重点不同，但目的毫无悬念是一致的，都是为了明心见性。心是众生本源，参话头作为一种方便法门，是直下承担，不落阶级，直指人心，在参看疑情的当下，回归生命寂静的状态，还原真实的自己。心作为了生脱死的关键处，若要明心见性，就要如古德所言：必须真参实证，非徒能诵经、说法便可为之。俗话说：尘劳逈脱事非常，紧把绳头做一场，不历一翻寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我们不妨在闲暇时刻来一场对身心的净化和洗礼，在禅话中遇见真实的自己，认识世界，看清事物的本质，在纷繁复杂中体验简单，在焦虑烦恼中体验解脱。