在丰富多彩的人生旅途中，我们不仅需要父母的养育之恩，而且还需师长的教导和提携。省庵大师曾讲：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。”这段语录告诉我们，礼仪是为人处世的基石，佛法则是塑造、改变自我的无上妙药；佛法和礼仪等同重要，其来源于师长，但相对世俗师长而言，出世师长将更胜一筹，因为她不仅滋养我们色身，而且还兼护着我们的法身；师长乃善知识也。

《成唯识论》中阐述：“能为此世、他世順益，故名為善。”佛教中的“善”不是一种抽象性的概念，是具有明确性的涵义，凡事顺应于理，不管今生或未来生，能够让他人获得利益皆可称之为“善”；因此，它不仅仅是一种表相，一种语言，更是一种弃恶扬善的心念、一种超越自我的境界。

“知识”，是人类对物质世界和精神世界探索的结晶，是一种概念性的评判，这种知识来自于人类对经验的积累，取决于感官的觉知；且利用眼根所见、耳根所闻、鼻根所嗅等来获取身边所谓真实的信息和事物，殊不知在实践和塞选的过程中，知识已经发生了质变。就好比多位阅读者在面对同一本书籍的时候，最终得出的体悟迥然有异，其根本原因在于知识本身并非是完美的、绝对的，况且这种知识还会产生一种束缚感、局限感。

然而，佛教中对“知识”的诠释异于俗解。如《法华文句》云：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”此处将“知识”的含义引申为所知之人，并非指多知博识之意；具体说来，拥有正知正见、能够辨别对错、引导我们断恶修善、趋向菩提妙果的善友都可称为“善知识”。

“善知识”一词是佛教中的专用术语。在《修习止观坐禅法要》中论述：“善知识有三种，一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。”

这段经文阐明，修道者能够安心办道，不为四事等缘所困扰，此功德完全仰仗于外护善知识的悉心料理，周全拥护；同行善知识包含顺缘和逆缘两种。顺缘善知识，泛指于行人同一理念、共同修道，以慈悲心为底色实践三个辗转，互不挑剔、相互提携；逆缘善知识，则通常扮演着抗拒、捶打、回击等角色，此形象是一种增上缘，起到鞭策和激励的作用，但在接纳的过程中实属痛苦煎熬的呈现，因为这种考验，行者需要拥有强大的抗压能力和足够的意志力才可从谏如流。

修道者，的确不能缺少逆境中的磨练，只有在逆流中不断成长，才能更好的认识自我，改变自我和强大自我。所以，我们要恒时心存感恩，铭记生活中遇到的点滴，致谢善知识的无私奉献成就了我们道业。

最后一种教授善知识，是指能够讲说般若义理，明辨正道非道，引导后人修学善法者。

在当今社会中，遇到一位具有摄受力的善知识是难中之难，因为这是一种可遇不可求的体现，是师徒心灵间的默契、福报感召的积聚。

《法句经》中有讲：善知识是父母，用佛法甘露滋养我们的法身慧命；善知识是眼目，在修学中为我们指引着前进的道路；善知识是慈舟，承载我们脱离生死苦海，抵达涅槃彼岸……善知识的恩德，重如须弥、深似大海，此恩此德丘山难喻。    

善知识，不仅巧说佛法，而且以身示教。

至此，末学脑海里流露出曾亲近善知识的美好时光，心里激荡起眷恋的浪花。善知识虽已过花甲，但心里却始终充满着阳光，播撒着积极、热情、向上的菩提种子；她时刻都在系念众生，用无私和大爱谱写人生画卷。

“以诚心供养三宝，以慈心奉献众生，以谦下严格律己，以佛行作为己行”该偈颂是善知识的座右铭，仅仅28个字却贯穿着一生中的修行；诚心、慈心、谦下、佛行，诠释着她将自己清净的身、口、意三业供养于三宝，将自我全身心奉献于佛教事业；信心、热情、承担、吃苦、坚持，是教导后学的十字方针，板板正正、老老实实、贯彻始终。

善知识的言行举止，不仅仅是后学记忆中永久的收藏，更是末学践行中永恒的动力，激励、鞭策、不忘初心、砥砺前行。

最后，借此殊胜的因缘，祈愿天下诸大善知识，寿康法流永，度生恒自在；愿所有佛弟子都能够有福亲近善知识，生生世世追随善知识步伐，同走一条路，同唱一首歌，为利有情愿成佛。