有一则禅宗公案，或许我们早已听过，但会随着我们修学的不断提升，再听时仍会带给我们不一样思考和体悟。

一位行者问老和尚：“您得道前在做什么？”老和尚说：“砍柴、担水、做饭。”又问：“那得道后呢？”老和尚说：“砍柴、担水、做饭。”

行者又问：“有何区别？”老和尚说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”

这则故事说的是我们修行人在得道前，无法时时将念头安住在当下所处的境界，总是会想东想西，无法专注当下。诚如自己绕佛时，口虽念着佛号，而心里却计划着一会下殿做什么，思绪早已飘到几里之外......；无法悉心体会抬腿落步时、一呼一吸间以及迎面吹来的微风所带来的感受；再如静坐时，无法把念头安住当下，用心感受身体的紧张与松弛；吃饭时，无法把念头收回来，感受每一口饭菜的香甜，体会味觉从有到无的整个过程，甚至是第一口饭菜还没吃完就急着往嘴里塞第二口。

  有本书叫《认知觉醒》，其中介绍不少训练专注力的方法，不妨借鉴过来学习一下。第一，定义明确的目标。比如要念咒，那就告诉自己：“连续三遍或七遍之间都不起任何妄想。”而不是“我要念半小时咒”这样宽泛的目标。目标定义的越明确，注意力的专注度就会越高，精力才会更集中。第二，进入“沉浸式”的专注。专注力好比手电筒里打出来的光：当模式在专注下时，光束紧密，穿透力强；模式在发散时，光柱就会散开，照亮的范围虽广，但光的强度就会大大降低。而沉浸式的专注，不仅是学习的关键，也是灵感的来源。书中提到沉浸的关键是要做到“极度”专注，即在短时间内投入100%的精力比长时间投入70%的精力好，因为专注的真正动力并不是毅力和耐心，而是不断发现其中的微妙差异，让精力更集中，感知更微细。我们可以试着反问自己，注意力是被动吸引还是主动选择？专注度是分心散乱还是极度专注？训练的时间是浅尝辄止还是大量投入？试想如若不能在每一个当下觉醒，烦恼无量何时能转菩提，妄念纷飞何时能够止息？

其实身体的感受永远是进入当下状态最好的媒介，而感受事物消失的过程，就是培养自己专注力的训练方法之一。它提示着我们，身心合一的要领不仅是要专注于当下，更是体会当下带来的感受，觉悟当下的无常苦空无我，久而久之这种觉知能力，必将开启我们如佛菩萨般的大智慧，明心见性，得大自在。因为我们的心是可以训练的，当我们慢慢练习着拉回所有的感受，让注意力回归到当下时，烦恼就会慢慢减少，精力就会更加旺盛，情绪也会趋于平和，身体亦会变得柔软，觉知能力更加灵敏，专注力也会随之更加深入，而这个训练方法可以适应于生活的方方面面。因此从拉回念头到觉知念头，就是在一次次的蜕变和提升，其力量不可小觑。

契嵩禅师曰：圣贤之学，固非一日之具。日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。因此想要减少妄念的生起，我们应时时训练那个不安分的心，试将它常安住在佛号或咒语上，拉回当下所处之境，如上课时将它拉回课堂，上殿时将它拉回殿堂，过堂时将它拉回斋堂，觉知当下每一念带来的感受，日以继日，坚持不懈，正如开头公案所讲一样，必将彻悟本心。