2024年年前我生了一场病，究其原因，现在想想，大概是头一天的下午，在山上的小路上停留了太久，身体进了寒气。寒冷的冬天里，人群中总有一些咳嗽的行人，加上自己本来体质偏弱，于是第二天我就开始流清鼻涕了。之后就是鼻塞、咳嗽，持续性低烧，气管有痰等等。前前后后折腾了近二十来天，看了不同的医生，也去医院拍了片、做了各种检测，中药、西药吃了不同的种种，到最后总算是恢复了过来。疾病带来的种种不适总算是过去了，但疾病过程中身心所受的煎熬让我对病苦产生了一些思考和理解。

首先疾病是如何产生的？根据《修行本起经》第2卷经文记载，当年我们的本师释迦牟尼佛，在出家之前贵为太子，后来太子久处深宫，想要出门游观。于是在太子出东、南、西城门时，分别见到了老人、病人和死人，其中太子在驾乘出城南门时，遇见了病人，就问仆从说，什么是病？他的仆从回答说：“人有四大，地、水、火、风，大有百一病，展转相鑽，四百四病，同时俱作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病”。由此可知，人的疾病是由四大所产生的。

《佛说佛医经》中也说：“人身中本有四病：一者、地；二者、水；三者、火；四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病”。也就是每一大产生相应的一种类型的病，而四大不调相互影响，又会新增很多不同的病。

《正法念处经》第64卷中说：“复次，修行者观身循身观。有何等虫何处流行，或为疾病或为安隐，从于髋骨乃至遍身？彼以闻慧或以天眼见：十种虫至于肝肺，人则得病。何等为十？一名食毛虫……十名酢虫。此诸虫等，其形微细，无足、无目，行于血中，痛痒为相”。这是从观身不净的角度来观察我们的色身，这个色身中其实住满了形形色色的虫，而每一种虫的行为动作都会影响到我们身体所呈现出来的状态。

《佛说佛医经》中还说：“人得病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。从是十因缘生病”。这是解释了疾病产生的具体原因，其中第三、第四、第五、第六这四点原因，属于心态和意念的层面，说明除了具体事相上的不合理行为会导致疾病的产生，心理和意识层面的烦恼也会导致疾病产生。

《杂阿含经》中说：“是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：婬、瞋、痴”。《大智度论》第10卷中说：“种种内、外诸病，名为身病；婬欲、瞋恚、嫉妬、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼，九十八结，五百缠，种种欲愿等，名为心病”。这便是把疾病从身和心的两个角度进行了分类。

《摩訶止观》第8卷中说：“二明病起因缘有六。一四大不顺故病。二饮食不节故病。三坐禅不调故病。四鬼神得便。五魔所为。六业起故病”。这里又举出了疾病产生的新的原因，除了以上诸经论提到的由四大引起，具体事相如饮食、坐禅等引起的原因外，还有由于邪念生起故招致疾病，如止观所说：“四鬼病者。……若入四大五藏。是名鬼病。……鬼亦不漫病人。良由人邪念种种事。或望知吉凶。兜醯罗鬼作种种变。青黄等色从五根入”。又说：“魔则破观心。破法身慧命。起邪念想夺人功德……邪念利养。魔现种种衣服饮食七珍杂物。即领受欢喜。入心成病”。

另外还有由于宿世的罪业感果引起的疾病，分两种情况：一种是破戒招致先世的罪业感果引发疾病；一种是持戒，令先世的罪业重罪轻受，从而以疾病的形式了业。如止观所说：“业病者。或专是先世业。或今世破戒动先世业。业力成病。还约五根知有所犯。若杀罪之业是肝眼病。饮酒罪业是心口病。婬罪业是肾耳病。妄语罪业是脾舌病。若盗罪业是肺鼻病。毁五戒业则有五藏五根病起。业谢乃差。若今生持戒亦动业成病。故云。若有重罪头痛得除。应地狱重受人中轻偿。此是业欲谢故病也”。

以上是略微地了解了疾病产生的原因，可见疾病产生的原因有不同方面，面对不同情况，应具体情况具体分析。那面对病苦应如何提升自己的道心呢？

我们的本师释迦牟尼佛当年在作为太子时，看见众生有老、病、死的苦恼大患后，便忧思不食。直至他出北城门，行见沙门，引发了无上的修道之心。《修行本起经》中说：“吾覩众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久居……故吾欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空……如我愿得乃可大安”。

我们的本师看见众生有这样的身苦时，便引发了对生命的思考，因为一切的众生包括自己在内，在这一生中，都要不可避免的会遇到衰老、疾病和死亡的问题，而如何解决这些问题，并且帮助众生也从这样的问题中解脱出来，就是当年佛陀出家的本愿。

所以应正确理解病苦，苦是娑婆世界众生的生命本质，苦的本质就是无常。衰老、疾病、死亡就是无常的表现，所以修行人每天修行就是在念无常，在每天的六念法中第六念就是念身强羸：我今不病，堪行道；我有病，念需疗治。所以当这个身体由于内伤即五脏六腑受到伤害，或外感即外面的风、寒、暑、湿、邪气所感产生疾病时，就应该合理地摄取汤药，对治这个色身的病苦。

同时，在心态上作好积极的建设，古代的圣贤大都在逆境苦难中磨砺而出，佛教中也以苦为师，明代妙叶法师在《宝王三昧念佛直指》中，依照经论法义，列出十大碍行，其中第一条就是：念身不求无病。身体如果没有疾病，就容易产生贪欲，而贪欲的生起，会导致戒行的亏损，进而退失道业。了知疾病的自性本空，则疾病本身就不能损恼修道之人。因此要以病苦为良药。

所以病苦现前时，正是激发我们观身是苦、厌离娑婆的时候。平时身体健康时，就应抓紧时间，如救头燃，精进用功办道。病苦现前时，更应体会到世事无常，以一颗紧迫的心来修行进而尽早出离娑婆世界这个火宅。

一个人身体多病，大多来自于他宿世多造杀业或贪食肉，对于生患疾病的人，心中无慈悲和怜悯之心，不去关心和照顾，今生便会感得多病短命的果报。而少病之人，是因为宿世造了礼敬佛法僧三宝的善因，对一切疾病的人，心生慈悲，布施医药，照顾瞻视病人。所以积极放生，可以得长寿的果报；布施医药，可以得健康的果报。

另外，以虔诚恭敬之心，至诚读诵大乘经典。读诵大乘经典有无量的功德，其不可思议的加持之力，也能帮助疾病的痊愈。比如读诵《金刚经》等。如《金刚感应》中记载，明时，江苏昆山的周之程，五十岁时眼睛失明，瞳仁反背，成了绿色。于是，他每天念诵《金刚经》三卷，高声赞扬，长达十五年。绿色的瞳子逐渐变色，两眼清光完全恢复。

李圆净编辑的《新编观音灵感录》一书中，第一篇是拔病苦，全篇辑录了历史上因至诚心持念观世音菩萨名号，感得病苦痊愈或心愿达成的真实案例。如宋代的王日休居士，借来《阿弥陀经》抄写，准备校对刊行，广为流通。握笔时，因为右手患风疾，手指不由自主地颤抖，写字很不方便。于是他举着手指，念了几声“南无阿弥陀佛”和“南无观世音菩萨”，祈祷佛菩萨加持，祛除风疾，成就抄经的心愿。祈祷之后，手指就不再颤抖了。直到抄写完整部经书，手指都没有出现问题。

综上，个人浅显以为，疾病产生时，除了合理地寻医用药面对医药无法疗愈的业障之疾时，做一些行善放生的事情，虔诚读诵大乘方等经典，更重要的是保持一颗对佛菩萨功德愿力的深信之心，至诚恳切地称念观世音菩萨、阿弥陀佛的名号，以称念佛菩萨名号的功德消除宿世今生的罪业，以期病苦尽早消除。