一、前言

寺院作为僧侣们共同居住的场所，为了维持其稳定发展与运行，历代先贤们设置了相应的寺院执事，这些执事在宋元清规中称之为两序。随着唐末禅宗的逐渐兴起，原本运行于隋唐佛教寺院管理上的“三纲制”，逐步被禅寺中以住持为核心总理寺务、两序为辅内外兼具的僧团管理新模式所代替。

两序执事是负责具体寺务的僧众，关于其设立意义，如《敕修百丈清规》云：“两序之设，为众办事。”可见，两序本是以服务大众为己任。执事又分为西序头首和东序知事，这二者分别负责寺院中的内外事务，共同保障寺院活动有序开展，其重要地位不言而喻，故而在《敕修百丈清规》中特设“两序章”对其职责范围、选任标准做了清晰厘定。

自古以来，寺院作为佛法弘扬的主要阵地，其内部管理制度的发展与完善是极为重要的。隋唐寺院的三纲制度，与宋元清规中的两序制度，正是制度发展的重要表达形式。

三纲制度即是以上座、寺主、维那三职为首，共同担纲寺院的内外事务管理。三纲设立的意义，如《大宋僧史略》中说：“寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正。”

其中，上座往往是寺院中最为德高腊长之人，它拥有崇高的地位，在日常生活中作为寺院修行的楷模，主要负责为众讲法，如《大唐大慈恩寺三藏法师传》云：“新营道场，宜名大慈恩寺 …… 令法师移就翻译，仍纲维寺任。法师既奉令旨，令充上座。”通过记载可知，在中国佛教史上颇具影响力的玄奘法师，就曾出任大慈恩寺上座这一职位。寺主是寺院中的实际管理者，负责寺院的日常寺务，管理内外之事。维那则是负责整肃僧团的纪律，主持音声法事，以及督促僧侣修学。三纲制的确立与南北朝至隋唐以来的僧官制度有关，这一制度在唐代得到了政府的政策支持，进而广泛的推广应用，为当时佛教寺院的稳定与发展提供了有力的保障。

至宋元时期，禅宗的逐渐兴盛不仅在修行方式上对中国佛教的发展产生了影响，而且在寺院管理制度上进行了更为细致的改革。三纲中的上座在宋元清规中演变为首座，如《祖庭事苑》云：“首座，即古之上座也。”名称上虽略有改变，但所行之事仍以领众熏修为主。寺主则同步演变为都监寺，如《大宋僧史略》云：“梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。”其职责无重大变动，仍负责寺院日常事务。维那在宋元清规中名称并无变化，职责上仍以纲维众僧，音声佛事为主。宋元清规中的两序执事制，进一步细化了职责范围。

二、两序的职责范围与选任标准

随着百丈禅师别立禅居开始，禅宗僧人逐渐从律寺中独立出来，于管理上更是提出了以住持一人为核心，两序执事内外辅之的管理制度。如《敕修百丈清规》的两序章中所述：

而因以提纲唱道，黼黻宗猷。至若司帑，庾历庶务，世出世法，无不闲习。然后据位称师，临众驭物，则全体备用，所谓成己而成人者也 ………… 欲其无争，必慎择所任，使各当其职，人无间言可也。

两序执事，又各自有其具体职务上的划分，西序头首分为前堂首座、后堂首座、 …… 书记等职；东序知事分为都监寺、维那 …… 直岁等职。作为丛林中负责具体事务的头首、知事,他们是寺院正常运行的实际操作者,掌管寺院大小事务,可谓各司其职。

从清规的行文中我们不难看出，这两序执事至少应为“世出世法无不闲习”，亦即是要求两序不仅对出世的佛法多有熏习，于世间的事务往来更需练达。可见此一句即是两序选任的调门。且举二例说明之：

1、出世通达 — 西序首座

如西序中的首座一职，在清规中便要求其：“表率丛林，人天眼目。分座说法，开凿后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡众之事，皆得举行。”首座也可说是阖寺僧侣的道德模范，修行榜样，故要求其在佛法上具有很深的造诣，堪为僧众说法，提领后学，此外于寺中的大小事务都能协助住持。在原典中更是以文殊菩萨助释迦如来弘化的典故，来彰显首座对于寺院运转不可或缺的作用。而关于首座的选任标准清规中则说到：“今禅门所谓首座者。必择其己事已办，众所服从，德业兼修者充之。”可见，对其的选任是以德高望重，众所钦佩而为标准的，这也体现出首座一职对于僧众教育的重要性。

2、世法练达 — 东序都监寺

东序执事中最具代表性的职位当属都监寺，清规中关于这一职的设置起因记载为：“古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总事务。”随着寺院的发展壮大，寺中事务逐渐繁多起来，故而设立都监寺一职来“总领院门诸事”。关于其管理范围清规中说：

早暮勤事香火。应接官员、施主，会计簿书，出纳钱谷，常令岁计有余。尊主爱众，凡事必会议，禀住持方行。训诲行仆，不妄鞭捶。设当惩戒摈罚，亦须禀议，量情示警，毋纵威暴，激变起讼。

从行文中可以看出，都监寺所负责的事务是极为冗杂的，对外要接待各级官员和十方檀越，对内要勤事香火，监管财帛米谷进出等等。由此可知，都监寺统揽寺院的经济、人事等世俗事务。清规中对其描述应为“尊主爱众”。所谓 “尊主”即尊重住持作为寺院法主的最高权威，《丛林两序须知》云：“凡事有关系者，必会议禀方丈才行，不可妄擅己意。”可见，都监寺通过对事务决断的请示，体现出对于住持的尊重。“爱众”即不论身份，能够平等的对待全寺僧众，《丛林两序须知》云：“处众要宽和，不得恃职亢上凌下。”这即要求都监寺不能因职生我慢之心，对众要以谦和的态度。

关于都监寺的选任标准，《敕修百丈清规》云：“多请西堂、首座、书记，以充此职，而都监寺亦充首座、书记。否则必腊高历事、廉能公谨、素为众服者充之。”可见，这一职位最好是以寺中有德之人兼任，正如《三国志》中所说：“惟贤惟德，能服于人。”唯有品德高尚之人，才能令众信服。其次，该职位最低的选任标准也是年高腊长，具有丰富的办事经验，同时廉洁谨慎，能持心公正，方可担任此职。

三、结 语

寺院的管理制度是以时代为背景，不断进行着改变。从隋唐的三纲制至宋元的两序制，这皆是随着寺院的壮大，人员的繁多，而逐步发展的管理制度。

综上所述，从前文的梳理中可以看出两序的职责范围和选任标准。西序选任是以学德兼修者为准，职责在于引领僧众修行，重点表出世法;东序选任是以练达世事者为准，职责在于处理日常事务，重点表世间法。这二者并行与寺院的日常修学与事务管理中，共同维护着寺院活动的有序开展，为其发展提供不可或缺的助力。