对佛教徒而言，“信”的意思是对佛陀的信心或者说是对三宝的信心。佛弟子的“信”，是以慧为基础的理性的信。佛陀曾说：对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。因此，佛陀倡导的“信”不是盲信与迷信。

他从不强迫信众无条件的接受他的教义或理论，甚至劝导人们不能仅仅依据宗教典籍，或单靠理论推测，或单看事物的表像，或只是因为某事似有可能而信以为实；反而希望弟子们是在自己确知某事是善良、美好、正确的，才信受奉行。他允许弟子可以审察如来本身，因为只有这样，弟子们才能了知自己所追随老师的真正价值。由此可知，佛陀并不赞同大家盲目崇拜，因为真实、不坏的信心只有在亲自了解三宝的价值之后才会生起。

而且，佛弟子的“信”并不与自由探索的精神相冲突。这与其他宗教的理念完全相悖，目前没有任何一个宗教准许其教徒思想自由。而佛却认为这种自由是必要的，因为人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是人们通过顺从神的旨意，依靠神的恩典才获得。

具备如此特征的“信”才能被称为一切善法的种子。《华严经》云：

信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。

信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。

信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。

信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。

信之所以能引发这些功德利用，是因为它能激发自信以及越渡轮回瀑流的决心。它就像是转轮圣王的净水宝珠，能让泥土和水草沉淀净化水质；同样地，“信”也能去除心的杂质。

世间人在进行一项工作时，如果怀疑此项工作的可行性，或者不相信这项工作会给他带来利益，那么他将不会付出彻底的努力；同样，如果修行人对佛、法、僧三宝没有信心，带着怀疑修行，尽管他也会取得一些成果，但一定不广大、不究竟，这是世间、出世间的定则。

没有接触或受到佛法熏陶的人，很难对佛陀生起信心。但是，他仍然可能接受佛法、信仰佛法，因为法是客观的。若对戒、定、慧有信心，佛弟子绝不会在修行上意兴阑珊，他将会精勤用功、全力以赴。

成功地防治身、口业行时，他会对戒生信；成功地控制心，他会对“定”生信；成功地了知名色法，他会对“慧”生信，并告诉别人“了知圣谛”是件奇妙的事情。如此，他会了解到三学的殊胜与利益。一旦生起信心，修行人能够真诚且勤奋地努力，他甚至会愿意冒着生命危险去追求设定的目标。能够做到“为法忘躯”的人并不是一时冲动或者感情用事，而是因为他生起了坚固不退的信心。

既然信如此重要，那么，如何获得对三宝和三学的信心呢?

1、躬身实践

我们知道有两种“信”：基于可靠的陈述而生起的“信”，以及基于亲身经验而生起的“信”。

正常情况下，我们是先由别人的陈述或介绍产生了有一些疑虑的信，然后抱着试一试的心态亲自尝试，得到效果后，便有了坚定的信。这一过程不仅适用于日常生活，在佛法的传播和修持上也同样适用。

如同一个重病缠身的人，因为多次治疗没有效果，他对医生已经没有信心了，甚至想放弃医治。这时有多位亲朋好友都极力地推荐同一位“神医”，虽然病人还不了解医生，但通过多方打听，得知这位医生在网上享有盛名，并且很多患者对他的反馈都特别好。基于此，这个病人会暂时放下一部分疑虑，开始接受治疗。直到发现令人满意的效果之后，他才会真正的信任医生，确信他是名副其实的“神医”。

佛法的修持也一样，仅凭法师的讲解和介绍，听众只能生起一部分信心，想要获得深信，还是要通过亲身体验。只有依照教法亲自实践，证得如经典中所陈述的境界时，他才会生起不坏的信。当人亲自“体验正法”之时，他会推论出教导此正法的佛陀乃真实不虚，确实存在；同样，他教导的修行方法也适用于其他人。

由此可知，亲身体验是信生起的途径。

2.精进并接受指导

如果修行人见到法，他就不难生起信心。如果未见到法，他可能会频频思惟着自己的失败。然后，他会开始怀疑自己的努力，并反覆地胡思乱想。此时，修行人需接受导师的指导，接受指导之后，他能够去除怀疑，激起信心，继续努力。

在接受导师的指导前，精进的学修很重要。比如在禅修一段时间后，便会有小参，期间需要向老师汇报学修体验，并获得指导。一个没有精进禅修的人在与禅修老师小参时，或者面对其他禅修者时，会感到不自在。就像未做功课的学生，不想见老师、同学，在课堂上会时刻担心被老师提问，听见同学们回答的很好又会很羞愧。没有精进的禅修者在汇报时也会产生畏惧心，或者不想参与小参，因为他没有可以向导师汇报的内容，又不愿意承认自己放逸懈怠，这让他觉得羞耻。相反地，如果禅修者在修法上有不寻常的体验，他会急着想向禅师报告，希望获得印证或得到指导。就算没有新的体验，也会坦然的面对禅师进行汇报，不会有畏惧等情绪的产生。经过不断地努力，他报告的内容终会得到导师的认可，此时他会对法生起坚定的信心。

因此，佛弟子必须努力不懈地修行。禅修如是，念佛如是，拜忏如是，诵经如是……若没有这样的精进，就不会进步。既然没有进步，那么依法修行会得到解脱的信心就会丧失。他们会把修行当成日常“功课”、当成每日完成的任务、当成一种充满仪式感的生活方式，以为修行就是这样日复一日的体力劳动。当他们对再三重复的修行体验感到厌倦时，信心也随之消失。只有精进，才能让他们的学修体验逐渐与导师的教导相符合，由此增进他们对法的信心。

由此可知，精进和恰当的指导是获得信心的必要条件。

3.福报

信心确实对每一个人来讲都特别重要，但是信心不是想有就有的。就像很多人都喜欢钱，但并不是他们想钱，钱就来了。信心的获得除了精进外，还有一个重要的因素——福报。

有福报的人对三宝的任何概念和道理能马上接受。自己修行也好，闻思也好，很多方面都很容易生起信心，包括对善知识、对法，顺其自然的欢喜信敬。但有些人时而生信、时而怀疑，甚至一提起三宝的时候特别反感，看到佛经、佛像的时候特别不满，这就是福报欠缺的表现。

我们特别熟知的一个例子，舍利弗为两个弟子教授佛法，教一个弟子修白骨观，教一个弟子修数息观。两位弟子修行多年仍然无法得到禅定，因此他们丧失了对佛法的信心，认为没有涅槃无漏之法。当佛得知两位比丘心生邪见时，建议他们两个调换法门，二人如法修行，最后都证得阿罗汉果。原来舍利弗门下两位弟子根器不同，一个是洗衣匠，一个是打铁匠。打铁匠应该教给数息法，洗衣匠应该教给白骨观。舍利弗教错法门才让两个弟子生起邪见。

能生在佛世、听闻佛法是莫大的福报，但是福报也有深浅，在听闻不适合自己的方法时，虽然也精进用功，但是不能得到修法的体验，就会丧失信心，产生邪见。舍利弗的两个弟子有幸能遇到佛陀得到适合的教法，亲身获得果证，产生不坏信，是他们的福报所致。有很多人因为生在邪见外道家，不能听闻正法，或不能得到适合自己的教导，虽然也按照经典记载的方法精进用功，但是由于不适合自己的缘故，最后没能有所建树。自己没有进步的法喜，对人没有教导的能力，对社会有没有实质的贡献，难免灰心丧气。不是他们不用功，实在是福德不够，没有遇到适合的法门、有缘的善知识，导致错付了时间和精力。

所以，福报是获得佛法正信的重要因素。

4.神异

学人取解不取异，俗人取异不取解。神通异能是让世俗人产生信心的工具。如佛图澄大师就因为神通广大度化了凶残的暴君石虎和石勒，济公活佛也因为神通让世人消除了对不修边幅出家人的偏见，道宣律师因为天人供养的神异增加了世人持戒的信心，法会上的祥光瑞像也让参加的居士法喜满满，但是，这并不是佛陀所倡导的。

有一次，某位居士请求佛陀让弟子们到世界各地，以禅定修证所得的神通力显示异事，以便吸引更多的追随者，让人们改信佛法。然而，佛陀拒绝了他的请求。因为不管是神变术，还是读心术只会让无知的人感到惊奇，而有见识的人知道，印度或者西藏有一些咒语就可以成就这类事。虽然一般人认为这些事很神奇，但对智者而言，它们却不值一提。而且显示这两种异事有一定的危险性，所以佛不称许它们。

不过，佛陀鼓励讲解佛法，并赞叹其乃神圣的、微妙的。因为人们可依藉智慧净化自心，可修得圆满梵行的生命。然而，若是具备其他神通，虽能拥有超自然的力量，却无法净化自心；而且，这些力量属世间法，必须不断地修习，否则很容易退失。不乏滥用因禅定产生神通的例子，一些曾相当受人景仰并闻名于世的禅修者，当他们开始滥用神通的力量时，往往就会变得名誉扫地。

佛陀拒绝用显现神通的方式来度化众生，并教导弟子们不要显神通以哗众取宠。但是，在除魔卫道的过程中，具有智慧的圣者会合理的运用神通，避免初学的无知者被外道的神异吸引而偏离正法，或保护众生免于苦难。此时神通是保护佛法的盾，它通常以抵御外道，保卫初学者信心的方式出现。

由此可知，适当的应用神通也能令众生生起信心，但这并非常法。因为佛陀希望他的教法展现纯正的光亮。只有通过听闻佛法、精进学修、亲自见法产生的信心才足够坚固。

结    语

通过实修获得究竟解脱并弘扬佛法令众生生信是我们佛弟子的责任。有人说行善的最高境界，不是施舍而是引路，但是如果自己没有走过那条解脱之路，又怎能确信无误地去为别人引路呢？行动，永远比正确的行动更重要。做错，比没做胜过数倍。因为即便是做错了，也可以及时修正。知是行之始，行是知之成。如果想要等到知的“真”了再去做，恐怕终身不能行，也会导致终身不知。

没有行动的语言会让人感到轻浮，没有实践的教法也让人难以相信。佛陀的教法再好，没有身边的榜样，没有现实的例子，人们也会怀疑他的真实性和可靠性。你说修行能解脱，那你解脱了吗？如果没有，是不是说明你讲的法可能没有你说的那样好用，不然为什么没效果呢？

世人往往会等到别人确实得到利益时才会投入时间、精力，所以要想度化众生，先度化自己。我们通过感性获得了信仰，却仍要用理性来确信。想让自他产生信心，无疑只有实践，精进的实践。

由实践的经验让自己产生信心，从而我们更热衷于实践，在善知识的指导下及时修正努力向前。只有信行合一，我们才能用自己的亲身体验，祛除懒惰、迷茫、诡辩、邪见。