佛法八万四千法门，如医者施药一样，对治众生的种种惑业。在众多的修行法门当中，为僧众“设浴供养”亦是一种培植福田、去除病患、求生净土的修持方法，而且是一种自利利他的双向修持法门。本文通过佛陀在经典中对设浴供僧的开示以及祖师大德对设浴供僧的行持，来揭示这一被我们忽略的、但却与我们日常生活紧密联系、息息相关的“设浴供养法门”的殊胜独特之处，以期使这一修行法门能够重新走入大众的视野，为自他带来更多培植福田、消灾祛病、相好庄严、求生净土的福德因缘。

一、设浴供养法门的来源

关于设浴供僧的事迹，可以追朔到过去佛时代。在《福田经》中就记载了一位名叫阿难的比丘，由于得宿命通，就向佛陀诉说了他过去世所修持的功德法门。他于过去世曾为罗阅祗国的庶民，生了一种恶疮，怎么治都治不好，有人就告诉他当供养僧众沐浴，并用这个水来清洗恶疮，就能够得愈。这位阿难比丘就立马到寺院里设浴供僧，并如法的清洗疮口，果然获得痊愈。并且从此以后，所生皆相貌端正，金色晃昱，在九十一劫中，都常得净福。可见“设浴供养”法门有去除疾病、所生端正、常得净福的殊胜果报。

在《贤愚经》中佛陀同样开示了“设浴供养”法门的殊胜功德。当时大自在天的首罗王下界到阎浮提，请佛及僧众洗浴，并准备了美味的食物。阿难就请教佛陀，此天人往昔作何功德，拥有如此奇特的相好庄严？佛陀就开示了关于设浴供僧的殊胜功德。往昔在毗卢尸佛时代，这位首罗王曾是一位贫家子，以给人帮佣为生，听闻到毗卢尸佛所宣讲的设浴供僧的功德，就经常布施少量的钱财，来设洗具、饮食，请佛及僧众应供，由此而得生为大自在天主。而且他的相好庄严，七佛以来，千佛出世，都是如此，所以他也被称为净身，又叫做具足。可见“设浴供养”有提升福报，得相好庄严的殊胜功德。

在《温室洗浴众僧经》中，有耆域医王，礼请佛及菩萨、僧人大众入温室澡浴。佛陀进一步开示了设浴供养所需要准备的七种物什、去除的七种疾病以及所得的七种福德利益，经中说到：“耆域澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。一、燃火，二、净衣，三、澡豆，四、酥，五、淳灰，六、杨枝，七、内衣。何谓除七病？一、四大安稳，二、除风，三、除湿瘴，四、除寒，五、除热、六、除垢，七、身轻明目。何谓七福？一、四大不和，而得调和；二、除风，所生清净；三、除湿，身体常香；四、除寒，体润威光；五、除热，清凉自在；六、除垢，宿命皆通；七、身轻，见者钦敬。’”所谓如是因如是果，供养僧众澡浴，可以使僧众去除身体的七种病患，供养者自然就能够感得相应的七种福报，四大调和、所生清净、身体常香、体润威光、清凉自在、宿命皆通、见者清净，可见设浴供养一法所得的福报之广大。

通过上述经典当中的记载，设浴供僧作为一种独特的供养法门，有着可靠的典籍依据。这一法门在过去佛时代就已出现，现在佛亦以此法门开示大众，并说明了设浴供养僧众的种种功德利益，为我们的日常修持增加了一份依怙。

二、祖师对设浴供养的行持

传入中国之后，中国的僧人同样把洗浴一事当作一种重要的法门来行持，在各部清规中，都设有“知浴”一职来专司浴室之事，体现了沐浴一事在僧团的重视。根据各部清规的记载，丛林中于定期开放浴室洗浴的时候，都要先进行“浴圣”，通过“浴圣”这一环节，洗浴就不单单是洗浴本身，而是变成一场殊胜的法事活动，使日常的沐浴有了法的神圣性。如《敕修百丈清规》中说到：“鸣鼓三下，浴圣，桶内皆着少汤，烧香礼拜，想请圣浴。”

关于“请圣浴”，在《禅林象器笺》卷十六中记载了《高僧传》里有关道安大师见异僧开示浴圣僧的一个典故。道安大师曾立誓求生兜率净土，忽然有一天，一位形象怪异的僧人来到寺院寄宿，由于寺院僧房缺少，这位僧人就暂时安住在讲堂里，当时正好是维那直殿，半夜见到这位僧人从墙缝间自由出入，就立马告知于道安大师。道安大师惊坐而起，前往礼拜问讯后，就问这位异僧的来意。这位异僧回答说是为了帮助您而来，道安大师就问僧人说：“我自感罪业深重，是否可以得到度脱？”异僧回答说：“当然可以，但还需沐浴圣僧，自然能所求如愿。”并向道安大师展示了浴圣的方法。道安大师又请教关于来生所生的处所，异僧就以手虚拨天之西北方，即见到天上云开雾散，兜率妙胜之境显现，当下的数十位僧人也都见到了此殊胜妙境。道安大师后面就开始置办浴具设浴供僧，一天，有一非常小儿和其伴侣数十人来到寺院嬉戏，并很快的沐浴结束，正好就印证了异僧所开示的浴圣僧的事迹。可见，佛法东传之后，中国僧人对“浴圣僧”的传承与修持，并最终能够情愿必果，得兜率妙胜之报的殊胜感应。

《禅林象器笺》卷十六中同样还记载了《法苑珠林》里洗僧法云在沐浴之前奉请诸圣入温室洗浴的过程，文中说到：“洗僧法云，敷扬玄教已自周圆，严仪洗具，后皆备讫，唯众一心，奉请三宝，稽首归依。上请十方诸佛，三世慈尊，五分法身，真应两体，九十八使，惑缠已尽，三十二相，微妙庄严，实无四求，假同四事，为众生故，有感便来，唯愿各各，乘摩尼宝殿，坐码碯云中，放百亿光明，照三千剎土，梵王持盖，帝释布华，降此道场，入温室浴。次请发心已上，补处已还，欢喜离垢之人，善慧法云之士，三贤十圣一切诸菩萨，惟愿运天人于掌内，安法界于毛端，齐驭四足之灵鹏，俱骋六通之神骥，不见相而见，不来相而来，降此道场，入温室浴。次请山中宴坐，独觉大人，言下证真，四果高士，及向趣圣僧，宾头上座等，惟愿空中振锡，戏六神通，云内持瓶，具十八变发波斯之正信，伏劳度之邪心，及此现前和合大众，百千腊已下，乃至无腊，竝入温室浴。次请弘慈本誓，誓度四生，方便善权，权形六道，随声即至，如影赴身，不念即彰，不请之友，竝入温室浴。次请三界天众，四海龙王，八部鬼神，一切含识，有形之类，蠕动之流并入温室浴。”这段内容可以说是一个完整的观想浴圣的仪轨，把看似日常的沐浴一事当作一场神圣的法事活动来进行，如同寺院的过堂唱诵，在吃饭前先供养诸佛菩萨及一切法界有情众生，然后再自己食用，这里的法云法师亦是在沐浴之前先供养三宝乃至一切含灵众生先来沐浴，然后才自己沐浴，为我们修持观想浴圣提供了可操作的基本模式，经过如此周到细致的观想请圣，其所得的功德之广大自是不言而喻的。

通过以上两则祖师们对“请圣入浴”的事迹，可以看出“设浴供养”作为一种修持法门，深受祖师们的重视，在修持的过程中，不仅得到了非常殊胜的感应，更是求生净土的无上资粮。尤其《法苑珠林》里记载的法云法师，更是将上至十方三宝，下至一切含灵众生都作为沐浴供养的对象，体现出了这一法门在广修供养时的独特性与殊胜性。

通过上述对于“设浴供养法门”的深入解读，可以让我们认识到，在广修供养当中对于设浴供僧这一方法的行持，不论是过去佛已说、现在佛当说，都为我们开示了修持“设浴供养”一法的功德利益。并且在后来的僧团当中，也有具体的修持例子，如在《佛祖统纪》卷二十七中就记载了僧人如宝，曾因听闻一位叫珍禅师的僧人，在梦中见到有设浴供养而得往生净土的故事，于是就发心开设浴堂达二十年之久，来供养僧众沐浴，并且建立佛像，以求愿往生净土。到了八十一岁时，有一天请僧众喝茶并与大众僧告别，突然听到一声钟响，就向西结跏趺坐合掌凝望而坐化。这一案例足以证明设浴供养一法对于求生净土的感应，而且对于引导我们后学的实际修持也是有着具体的指导作用。

在对“设浴供养法门”的了解之后，我们可以对此一法门来进行实际的修持，不论是设浴供僧，还是观想浴圣，都是我们在修行路上培植福田、消灾祛病、相好庄严、求生净土的无上资粮。