礼拜二字从表面上看，是因礼有拜。然而，“拜”是中古历史上基本礼节，占着十分重要的位置，礼是以身体诠释“拜”在仪式上看到这一礼仪的深化、发展，进而成为系统，其从周朝、春秋发展到现在，作为一种赋予社会意义的身体动作的礼仪——“拜”，逐渐成为日常生活中重要部分。此外，若单单从礼拜者探讨，是看不见内在虔诚态度，但藉着礼仪外在化，使理性的认知通过感性的举动表达出来，呈现出礼的意义，所谓：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作，”从中看到“拜礼”的意义。本文主要从中古时期的九拜之礼，延伸到清规上的礼拜，从清规中的礼拜看到祖师考虑到的细节，呈现出行礼拜时的殷重心与对每一事项的用心。

一、九拜之礼

在《尚书·舜典》中有关于“舜拜稽首”的记载，从此至周朝，在此时期周朝臣对君王、或下者对尊者使用的礼节，是以“拜稽首”与“再拜稽首”是为常见，但“二礼”并非是同时形成的，而是经过周朝与春秋两种不同历史发生、相继兴起的礼节，周朝的礼节的最高礼节是“拜稽首”，春秋时期“再拜稽首”的出现，看出行礼者对礼的殷重，以及对前者“拜稽首”表示有不足的敬意；乃至在春秋战国时期的《仪礼》中频繁出现“升成拜”，成为此时期的礼仪活动的标志。

所谓九拜，在《周礼·大祝》中记载：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首、四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰寄拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”“拜”在《说文解字》中说：“手至地也，从手，杨雄说：‘拜从两手下。’”但在注释中张舜徽对拜是这样解释的：“古人席地而坐，自膝以下向后屈，而以尻坐于足跟，身向后倚。若必起敬，则直伸其腰舆股，惟两膝隠地，是之谓跪。既跪而俯其首，下舆腰平。头与腰平，则身若謦折，故头不至于地而两手自至地矣。此乃古拜式也。”此解字中描述了跪与拜的姿势区分，相对九拜之礼的姿势，又在《康熙 字典》记载：“《礼·郊特牲》：‘拜，服也，稽首服之甚也。’疏：‘拜者，是服顺也。” 在《大祝》中是这样解释的：

稽首：拜头至地也。顿首：拜头叩地也。空首：拜头至手，所谓拜手也。吉拜：拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相通，故谓之吉拜云。凶拜：稽颡而后拜，谓三年服者。

杜子春云:“振读为振铎之振,动读为哀恸之恸,奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云：奇读曰倚，倚拜谓持节、持戟拜，身倚之以拜。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰‘为事故, 敢肃使者。’”玄谓振动，战栗变动之拜。《书》曰“王动色变”。一拜,答臣下拜。再拜，拜神与尸。

上文中的九中礼拜，在不同场合、面对不同的人，便有不同的方式。文中的用“首”而不是用“拜”，《说文》中曰：“首至手也。”这在《说文解字注》中是这样解释的：“各本作‘首至地也’，今正。首至地，谓䭫，拜中之一，不可该九拜。”因此，对于稽首礼的姿势在《周礼今注今译》中说：“屈膝跪地，左手按右手，拱手于地：头亦缓缓至于地；手在膝前，头在手前。”此稽首礼是“拜中最重，臣拜君之拜。”这种礼孔颖达在《左传·僖公五年》上作疏曰：

稽首头至地，头下缓至地也……《尚书》每称“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复叩头以至地。至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃成稽首。故《尚书》“拜手稽首”连言之，《传》虽不言拜手，当亦先为拜手，乃为稽首。稽首、拜手共成一拜之礼，此其为敬之极，故臣于君乃然。

从中而知，稽首礼与拜手二者的关系，说明在行稽首礼前先有拜手作为铺垫，稽首礼成为臣对王表示最为虔诚与恭顺的大礼，拜是表示敬服，而稽首是表示为极度的敬服之义，乃为礼中吉事之拜的重礼。然而，在稽首礼中可分为两种——先秦的拜手稽首与汉朝的稽首两种，如《国语·周语上》中记载：“襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郄芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。”可见，晋惠公对周襄王的赐命 “拜不稽首”，只作拜手而不作稽首，将一个完整的礼拜动作只做一半，因此被认为是目中没有周王的无礼行为。又如战国时期，赵武灵王对胡服骑射改革，但公子成拒穿改革的胡服，但赵王亲自到其家并对他说：“今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”这是先秦时期案例。但在汉朝时期的典籍中，稽首多些，如在皇太子仪中记载：“拜皇太子之仪：百官会，位定，谒者引皇太子当御坐殿下，北面；司空当太子西北，东面立。读策 书毕，中常侍持皇太子玺绶东向授太子。太子再拜，三稽首。”拜皇太子的礼仪，将百官及司空所站的方位说明，并说明皇太子在授玺的礼拜情况。

顿首与稽首虽略相同，但也不相同，所谓：“顿首之拜，以头叩地，似丧礼之稽颡。但稽颡头触地无容，顿首头叩地有容，以此别于丧拜。叩头即起不稽畱，以此别于稽首。此拜不常用，唯有急求人乃用之。”顿首是“叩地有容”，指在行礼时，跪在地上，引头至地，头碰在地上即起；而稽首是“触地无容”，此礼属于跪拜礼，在行礼时 双膝跪地，双手合抱按地，头伏于手前触地，稍作停留后起身。此礼为“凶丧”之礼，是丧事中最重之礼。此礼又为平辈间的礼节，如《与陈伯之书》中南梁人丘迟在信开头曰：“迟顿首陈将军足下”，结语曰：“丘迟顿首”。然此顿首礼，在《春秋左传》中记载：于公元前534年也就是昭公八年，齐国子尾（高虿）去世，子旗（栾施）希望主持子尾家政，但子尾一族不同意于是出现纷争。子尾的好友陈无宇准备帮助子尾的家人攻打子旗。子旗到陈无宇家解释自己的动机，陈无宇对子旗行顿首礼，表示自己想攻打子旗的愧疚。

空首礼有多家的争议不同，首先贾公彦疏中认为空首礼是“先以两手拱至地，乃头至手，是为空首。”又有《礼记·少仪》中有“手拜”之说，郑注：“手拜，手至地也。”但是孔颖达疏案郑注《周礼》中认为：“空首，拜头至手，此云手至地，不同者，此手拜之法先以手至地而头来至手。”从中看出二者的大同小异，其二者的同点在于空首是由手至地，头至手，不同点在于孔颖达认为认为先拜头至手，接着头随着手至地。然此空首即是拜手，关于它的使用情况，在《周礼注疏》中曰：“君答臣下拜。对此《礼记正义》是这样解释的：“此答臣下之拜。其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。可见，君主答谢臣子用空首之礼。

吉拜不是指定某种拜礼，在《仪礼》中有多篇运用，如《士冠礼》《士相见礼》《觐礼》等篇章中。此吉拜相关运用的礼仪共有四种,如吉礼（祭祀）、宾礼、军礼、嘉礼等。郑玄注中对吉拜的姿势是这样描述的“拜而后稽颡”，是指先空首后顿首，稽颡是指屈膝下拜，以额触地。然，凶拜者，前文曰：“稽颡而后拜，谓三年服者”是指先顿首后空首。再者吉拜与凶拜二者有尚左与尚右之分，吉事在左，凶事在右，如孙诒让《周礼正义》云：“《贾子·容经》云：“拜以磬折之容，吉事尚左，凶事尚右，随前以举。”

振动，如前文说“两手相击也”黄益飞引贾公彦的“《疏》以为振动亦稽首之拜；凌廷堪《礼经释例》陈寿祺皆申杜子春以振动为丧拜之说，以谓振动即哭踊。”再者，奇拜与褒拜，常用于答拜礼；但奇拜指一拜，而褒拜指再拜。

肃拜，如前文所说：“但俯下手，今时撎是也”这是郑司农的观点，认为肃拜不跪但俯下手；孙诒让在《周礼正义》中曰：“盖跪而微俯其首，下其手，则虽俯首，不至手；手虽下，不至地也。”肃拜又为妇人之拜，曹元弻说：“肃拜，妇人之拜。”又引《士昏礼》曰：“‘妇见姑，姑兴拜，赞醴妇，妇兴拜。’是妇人之拜不坐，如今之揖，即肃拜也，军礼亦用此拜。”肃拜即是长揖，在行礼时站立、俯身，但不跪，手虽下，但不碰地。

二、清规中的礼拜

所谓礼拜，《禅林象器笺》引“《大鉴小清规》云：‘礼拜之法，自谦之法。’”而这自谦之法便是认识到“进退有度，尊卑有分。”在清规中对于礼拜之法，常见的有触礼、对触礼、普触礼、普同触礼、触礼一拜、触礼三拜、大展三拜、大展九拜、同展三拜、两展三拜、答拜三拜、炷香三拜、插香三拜、同礼九拜、喝参三拜、参拜、望北三拜、和南等清规中的相关礼节。从礼拜中看到从“信而真”的部分，这信仰同样是由仪式呈现出来，如涂尔干在《宗教生活的基本形式》中说：“宗教现象可以自然而然地分为两个基本范围：信仰与仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的；仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别，就是思想和行为之间的差别。仅凭仪式对象所具有的特殊性质，就可以把仪式和其他人类仪轨相区分开来，并使其得到确定。”从涂尔干的文字中看清规中各章各项事务，明确礼拜行为方式，生起恭敬心如同飞机起飞慢慢地冲向天空行驶，那份坚韧的信仰在不知不觉的仪式礼拜中坚定。下文将分析礼拜的仪式与行礼时心理波动，乃至略取清规中相关例子进行说明。

（一）礼拜的姿势与效能

“触礼”即展坐具，折四折，置下，即是“以额头触于坐具上的礼拜法”，是一种简单的礼拜。若是触礼三拜，则是“三叩头，故云触礼三拜。”又若顶礼时头至地，身衣有污，所以“具”在律典中主要有护身与护三衣的作用。再者，触礼外还有“普触礼及对触礼”，所谓“普”，是“众人一时触礼，故曰普也。”此普触礼在《敕修百丈清规》中有四次出现，如侍者进退、游方参请、诸方名胜挂搭、结制礼仪等；所谈“对”是指行此礼时，面面相对而行触礼。

再谈“大展三拜”，又称为“触礼”，其意为展开坐具以三度礼拜，在举行大仪式时便用此礼，是禅僧对尊宿所行的仪式，行此的礼主要表有恭恪之意。如《禅林象器笺》中曰：“此亦以触礼，对大展，则展开坐具义，为正焉，若大展开手拜者，大仪式时然，表恭恪也。”

其次“两展三拜”，或曰两展三礼，是指二度展摺坐具而礼拜三回，此礼主要为人事、陈贺时所用的礼法，原为学人对师长依序先是大展三拜、展具三拜、触礼三拜。在初次欲展具时，师长客气地说：“免展具”，故不展具，但坐摺势、鞠躬、叙事等是为第一展；再次行者欲展具时，师长再次曰“免展具”，乃作摺势、叙寒暄，是第二展，如果不拜则于情不足，敬礼之心未息，因此“不展坐具而手持触地拜而已”（触地三拜）。在《敕修百丈清规》共有12处，出现22次。再者，这里的“展”是“插手于坐具，至第三度，抽之点额而礼。”这里的第三度主要说明触礼三拜中的三拜是三次点额。此触礼三拜即是将坐具三折，当额于一折而三叩，或者执具正半，四折，当额于其上而三叩；或者于前两展与和面的一拜，合成三拜。

同展三拜是指大众同展坐具而行三拜，主要在佛、菩萨圣诞节、祖师祭祀日、佛会皆行“同展三拜”，在行礼前先由行者高声唱喝：“大众排班、列拜，”大众展坐具三拜。”或维那喝：“大众九拜”，大众则展开坐具行九拜礼，是为同展九拜，此乃最敬重之礼。九拜在律苑事规中指出大展九拜是先叙事、次寒暄，并同禅规，在清规中的九拜是指三次三拜；

清规中多次出现的“再拜与三拜”，再拜的意义如前文所说的再拜稽首，所谓“商人皆再拜稽首，武王亦答拜。”而三拜，主要说明其意在敬上自卑之仪。再者团拜，指众人聚拜；再次答拜，其与周礼九拜中的褒拜相同，所谓“褒拜为答拜，”同样，答拜还是清规中的还拜。

最后和南，所言“和南”者，是梵語，或云那谟婆南，唐代曰“我礼”，或曰“归礼”。其意义乃“归亦我之本情，礼是敬之宗致”。亦翻译为“归命”，义为代于“南无”的意思。对此《摩诃僧祇律》指出和南有身、口、心三种，如文中云：

和南有三种：身、口、心。身者，前人若坐、若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头作是言“和南”，是名口。心者，若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毘尼罪。是名恭敬上座法。

这样的礼仪是从外表看到内在的的一种“MRL”外在的威仪呈现出内在的修养，对上座所行之礼在《四分律》中是这样说的：“至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和南，而作礼也。”在清规中常常见到“和南”，如《勅修百丈清规》中云：“堂司行者往首座前覆云：“放参。”从圣僧后转出堂，供头鸣堂，前钟三下，众普同和南，各出全单而散。”我们从清规的每一细节中无不看到礼的影子，可见，礼，覆也，意即实践，仪即法则，有方法程序的意思。

（二）礼拜的运用

1、触礼

在《勅修百丈清规》关于“触礼”的文字出现共有109次，如在“两序进退”将触礼、对触礼、普同触礼、触礼一拜、触礼三拜等，如丛林中的执事人员已满，需要向方丈禀退，择定时间后，住持令行者报两序执事说明退执事，如文中记载：“凡职事将满，预诣方丈禀退，如择进退日定，住持令行者报两序，知当晚昏锺鸣，旧知事一班，诣方丈插香告禀，触礼一拜。纳库记钥匙而退，就中或有再留者，住持随送到库司，侍者烧香点汤勉留，次早五更锺鸣，头首一班怀香诣方丈，触礼一拜告退，或有留者，亦同前礼，点汤留之。”旧知事等人，前往方丈处插香告禀，触礼一拜，其中“禀”者，在《说文》中是这样解释的：“禀，敬也……吴楚之间自敬曰禀。”触礼及禀成为礼的最高敬义，故旧知事以敬重之心到方丈室向其触礼一拜；再者，头首等人到方丈所后，将香取出、焚香、触礼一拜，为何在触礼前焚香？对于焚香一事在清规中并不少见，其涵载着中古文化，在礼制文化中具有一定的意义，薰香祭祀中的“香”，是一种人与圣者连接的媒介，可以通过“香”的原因启到与圣者沟通的桥梁。在此处头首等人焚香、触拜等礼仪，从其小小的动作看到礼仪在清规中的神圣一面的细节。

2、大展礼

关于大展礼在《勅修百丈清规》中记载着其不论是大展一拜还是三拜或是九拜，出现的次数共有34次，如告香、入室、受法衣、当代住持受请、专使特为新命煎点、受请人升座、专使特为受请人煎点、入院、开堂祝寿、请主丧、全身入塔、两序进退、沙弥得度、新戒参堂、大挂搭归堂、请益（有九拜）、库司四节特为首座大众汤、结制礼仪、方丈四节特为首座大众茶等仪轨中详细说明关于“大展礼”的仪式。同样，再如“两序进退”，住持先拟名字，再令客头行者请旧知事吃粥与茶，从后门入的旧知事属于西序后堂首座，所行规约如文中所说：

住持以择定人名目子，并西堂勤旧，令客头行者请粥罢会茶，其旧知事一班候僧堂行粥遍，从后门入，上首鸣椎一下云：“白大众，某等昨蒙堂头和尚慈旨，令归库，今来心力疲倦，告退归堂随众，谨白！”再鸣椎一下，从圣僧左出住持前，两展三礼；初展云：“某等昨蒙甄录，自愧匪才，下情无任愧怀之至。”再展叙寒温毕，触礼三拜；退身从圣僧右出圣僧前，大展三拜，转身从首座板起，巡堂一匝，中间问讯而退。

文中说明了旧知事谦虚辞退的仪式，其于早斋后在大众前白后，从圣僧位的左边出，到住持前行两展三礼，此礼如前文所明，在初展时先自谦后，住持令其免展具，再展时叙寒温毕，住持再次令其免展具，故行触礼；退后于圣僧前行大展三拜、巡堂、问讯、退出。

旧知事退后，但丛林中的职位不可空缺，所以在请执事时对于礼拜也是有相应的规定的：

粥罢行者守请新人至寝堂，献茶毕，住持躬起。烧香一炷，归位白云：“前两序告退，此务不可缺人，拜请某人充知事，某人充头首，逐一标名白讫！”住持出就炉前立，侍者揖请新人至住持前，对触礼一拜，新知事同进前，两展三礼；初展云：“某等乍入丛林，诸事生疎过蒙使令，下情不胜恐惧之至。”再展云：“即日时令谨时恭惟，堂头和尚尊候起居多福。”触礼三拜，住持答一拜。新头首进前两展三礼，致诃同前，转位献汤……汤罢谢礼，或展或免，供头鸣僧堂钟，大众归鉢位立定。住持入堂，先送前堂首座，以次头首随归鉢位，各触礼一拜，次送后堂，对触礼一拜；新知事一班预立于西堂板头，住持归位，维那往住持前问讯侧立，（如维那已退，则知容侍者代行礼。）住持付目子与之，当面问讯，从圣僧后转鸣椎一下云：“白大众，前知事告退，此务不可缺人，适奉堂头和尚慈旨，请某人某职，某人允某职职，谨白！”复鸣椎一下，侍者即揖请新知事一班，住持持前触礼一拜，维那白云：“请知事讫。”又鸣椎一下，知事一班两展三礼。（致词并与前同）知事转圣僧后，右出圣僧前排立，大展三拜，维那引巡堂一匝，归中问讯，横退过西堂板头立，堂司行者喝云：“大众礼贺新知事”普同触礼一拜毕。又喝云：“新知事礼谢大众。”普同触礼一拜毕，又喝云：“大众送新知事归库司。”供头行者鸣僧堂锺，住持送入对触礼一拜，送住持出，与旧人交代互转身，对触礼一拜，送旧人出。侍者先贺，次头首领众贺毕，行者喝云：“大众送新首座归寮。”再鸣锺送贺毕，喝云：“大众送新维那归堂司。”又鸣锺送贺毕，逐一喝云：“两班勤旧送新后堂首座书记藏主知客归寮。”送贺交代礼并同前，又各喝云：“大众送旧首座都寺归寮。”亦鸣锺送贺毕，各喝云：“两班勤旧送以次旧头首知事归蒙堂前资，”礼亦如前。送住持出，寮主先相接交互转身，对触礼一拜，不送出，然后受贺俱毕新旧人各怀香，即诣方丈拜谢。新人香系库司备谢毕，新旧人同巡寮方丈请半斋点心，斋时草饭仍请西堂勤旧光伴，列职杂务待请两序了，别日诣堂司告退，次第择人交替。

是由于旧执事退后，住持在事先将新执事的名单列好，便令行者引荐新人到方丈寝堂，住持焚香，归位后将丛林中所缺的执事位白众，因执事位不可缺，故请某人充当某职位，白大众竟，出位在炉前立，侍者请新人到住持前，行“对触礼”，接着新执事进前再行“两展三拜”礼，初展时陈述谦辞，二展叙寒温，最后行触拜礼。

献新执事茶汤礼后，在僧堂中，先送前堂首座，次送头首归钵位，各“触礼一拜”，次送后堂堂主，行“对触礼一拜”。

新聘请的执事立于西堂板头，维那（若不在，又知容行者替）到住持前立，住持付“目子”，住持与维那问讯，到圣僧后敲椎后，白所请新执事的名单，白后，再敲一下椎，侍者请新执事到住持前触礼一拜，随着维那白后的声音及敲椎声，执事等人行“两展三礼”，从圣僧后转到圣僧前，行“大展三拜”之礼，维那引新执事巡堂一匝，归位。

大众贺礼：由堂司行者喝云：“大众祝贺新执事。”此时行“普同触礼一拜，”所谓“礼尚往来”大众祝贺后，再由堂司行者提醒：新聘请的执事礼谢大众僧，同样，行“普同触礼一拜。”

礼毕，堂司行者请大众僧送新执事归库司，住持送入库司后，与新执事行“对触礼一拜，”送住持出后，与旧执事交接工作后，行“对触礼一拜”，并送旧人出。

新旧执事前往方丈室答谢。

方丈请新旧执事半斋点心，斋饭时请西堂、勤旧光伴，列职杂务还待请两序。

从上面的聘请执事的仪式看到礼仪的殷重，从每步的节奏、每一次礼拜看到新旧执事承担的责任，其发心为常住做事、为大众服务、或是禅堂中引众“导师”。这与彭兆荣先生说的一样，“仪式就是一个巨大的象征系统。”与其同然，行礼一定需要区分场合，而礼拜则象征着行此礼者对此的信仰，从小小的礼拜动作看出对礼的尊重、对此职务的担当，及自身的谦卑。

三、礼拜对行人的涵义

为何选择头部作为拜，其有何种意义所在？从前文了解到拜的姿势，在拜的过程中，每种拜的姿势中头部皆有变化，此姿势的变化是通过“首”位置、空间的变化，成为准确的动作语言。然在人体上，“头位元首，四肢为末。”头部是人体中最为尊崇的部分，在人的意识中存在着“敬天”信念，所谓“头者，神所居，上员象天，气之府也。”以头首为拜的礼法，体现着天尊地卑的自然法则，在礼拜时以最尊最高的头部处于最卑最低的位置——脚下，正如《禅林象器笺》引《大论》云：“人之一身，头最为上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。”

在礼拜时，手部的姿势同样有非同一般的意义所在，在中古文化中以“拱手”成为一种施礼姿势，体现出尊卑意识，拱手的规范体现出礼的轻重，所谓“拱则抱鼓，”然其抱鼓与拱手相同，其表现出自卑而敬人的涵义。在我们生活经常“合掌”，而拱手与合掌相辅相成，如《四分律名义标释》中记载：“言合掌者，或云叉手，又云合十指爪，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心使难防，故制合掌；而一心也，《观音义疏》云：‘此方以拱手为恭，天竺以合掌为敬，手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心也。’”合掌能令行者在礼拜时，或遇尊长时合掌，是为“敛容呈恭”之义，说明面部的表情显出端庄的脸色，以及恭敬谦逊之礼；在日常中我们散乱之心难于提防，故以“合掌”令摄其心。对于“一心”，智者大师在《观音义疏》中将中古文化的“拱手”与“合掌”解为“恭敬”之义，是为不散慢。正如书玉所言：“礼拜虽不费财，而信心慇重故。”在俯首或下跪的姿势中，自然就生发谦卑之心，所以在礼拜时有折伏我慢，远离愚痴障。虽然这样礼仪教化看着微细，一次礼拜难于治疗傲慢心理，但可将其存于心，动于行，日积月累渐渐逐成滴水穿石的状态，如《礼记》中曰：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。”

结      语

小小礼拜这一举动，看到中古文化底蕴，根据《周礼·大祝》所记载的九拜，唯有振动不是在西周的金文所见外，其他皆属于此时期的礼仪制度，随着拜礼的发展，九拜的形成在东周时期最终形成。然而，清规中的礼拜多少延续了中古文化，拜礼在清规中将佛教与中古文化糅合，并呈现出由外而内的表现，清规中的各项仪式规定了拜礼的严肃性，并从中看到了信而真的信仰，正如Victor Turner认为：“仪式就是用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看作所有结果的第一位的和终极的原因。是的，存在的力量是拜礼终极原因，不能因繁而怠，或因繁而不敬，这与礼不合，形不成拜礼达成的意义，故《礼记·祭义第二十四》曰：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”因此，从清规中的拜礼细节中看到祖师的用心，与拜礼呈现出对三宝以及丛林的事务的敬仰。