“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也······”《逍遥游》是《庄子》的首篇，是庄子哲学艺术思想的代表作品，它体现了庄子的人生理想。“无所待而游无穷”，对世俗没有依赖，与自然和谐浑然一体。庄子逍遥游的这种超脱世俗束缚、无所依赖、自由自在的精神境界与我们佛系不妨有几分相似。庄子天才卓越，聪明勤奋，出世贵族，他并非生来便无入世之心，只因乱世所迫，情非得已。面对“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会，他不想与之为伍；再者，“王公大人不能器之”的现实令他无法施展理想抱负，因而只得寄情怀于他处。

“至人无己，神人无功，圣人无名”。视功名为乌有，心中没有个“我”在，无所从来，亦无所去。“无己”则摆脱各种束缚，不为外物所滞碍，不受拘束，达到绝对的自由。庄子认为，至人、神人、圣人都是超越世俗束缚的典范，与世俗人截然相反。

他们忘却自我，不被世俗功名利禄所动；佛教讲求以出世之心行利世之行。

他们无功而治，顺应自然不进行过分干预；佛教讲求以无为之心行无所不为之事。

他们无名而实至，不需要世俗的认可来证明自己的价值。佛教无我相、无人相、无众生相，无一众生可为度者。

全文运用许多寓言来表达揭露世俗“有所待”的表现：大鹏需要风才可以展翅高飞，船需要深水才可以自由远航。通过比较大鹏与蜩、学鸠，阐明了“大”与“小”的差异。从而指出，无论是没有能力翱翔的蜩或学鸠，还是善于借助风力展翅远飞万里高空的大鹏，乃至于御剑而行的列子，它们都是有所倚待的，并非完全自由。《行宗记》说人身需要衣食才得以生存，《维摩诘经》讲强有力的助缘称之为因，较微弱的助缘称之为缘。万事万物因缘和合而有生成，因缘别离而有消灭，我们如果能够了达真空妙有之理，便能“心包太虚，量周沙界”，自由于宇宙间不被束缚。

以《易经》乾卦的角度来解读“大鹏鸟”也是很有意趣的，万事万物都逃不开宇宙的规律。一个长横谓之“阳”，长横裂开谓之“阴”，乾卦六横皆为“阳”，也是六十四卦中最刚健的一卦。六条阳爻，我们看做是事物发展的阶段，从中去发现宇宙事物发展的规律。第一阶段，初九“潜龙勿用”：如同字面意思，不要轻易动用潜藏的龙，需小心谨慎。潜藏的行者不要着急出世，时机不成熟，要积蓄自己的能量。不是足够深的水，它无力承载大船远航。第二阶段，九二“见龙在田，利见大人”：悄无声息，一鸣惊人，你的舞台决定了你的视野和格局。还要找对“大人”，千里马要遇见伯乐才会身价百倍，所以，找对大人至关重要。第三阶段，九三“惕龙无咎”：不出现便罢，一但出现你就要警惕来自四面八方的诽谤和打击。大鹏鸟一飞，就受到了禅和小鸟的嘲笑，而这嘲笑也只是来源于他们自己的狭小认知结构，因为他们的世界和大鹏鸟是不一样的。很多人因为抗打击能力较弱或是玻璃心而止步于此。如同我们接触陌生的事物，有些人很容易接受，有些人则出现猜忌、嘲讽和排斥。第四阶段，九四“或跃在渊”：鲤鱼跃龙门，欣欣向荣。但是这个机会并非常有，需要天时地利人和众缘和合的一个结果。第五阶段，九五“飞龙在天，利见大人”：这时是说你要去成为别人的大人了。飞龙在天，九五之尊，人生最得意时，处此阶段时，我们要有能力慧眼识英雄，去识别九二的龙，帮助带着他们成长，培养他们。第六阶段，上九“亢龙有悔”：告诉我们事情发生到第五阶段时就要适可而止了，凡事讲究中道，再过分就是高亢，满招损，谦受益。“去以六月息者也”，让一切结束在最美的时候。然而，大鹏鸟在六月离开，在下一个六月它会不会乘愿再来，这又是一个反复循环的过程。

庄子逍遥游的思想主要就是从“有所待”达到“无所待”的境界。这种思想对于我们现代人的紧张内卷生活有很大的解压功力。

大有大的磅礴，小有小的轻便，逍遥游思想提倡以一种更加平和、宽容的心态面对生活中的挑战和变化，有助于现代人缓解生活压力，保持心理健康。我们不反对跳出舒适圈，对人生有所追求；但也不必为了所谓的追求而失去了当下的所有。

逍遥游思想可以引导现代人超越物质追求，提升精神境界，实现更加全面和可持续的发展。人们常说“金窝银窝不如自己的狗窝，鞋子合不合脚只有穿的人自己知道，适合自己的才是最好的。”