早上整理房间时，看到前任留下的搁置了许久的闭环式绑腿带，目测便知尺寸偏小，却仍不死心试了试 —— 果然紧绷得厉害，料想能合用的人少之又少。既作此想，于是便随手拈起它走向垃圾桶，即将行一场 “断舍离”。

恰在此时，心底忽有一念翻涌：“谁说绑腿带只能用来绑腿？” 对啊！这不过是人们赋予它的固有概念，而它的功用，本可以随境而转、不拘一格。

指腹摩挲绳结经纬交织的纹路，忽而懂得断舍离的真意并不是简单盲目地丢弃，而是在万物流动中保持心的觉醒。《金刚经》有云云 “凡所有相，皆是虚妄”，我们何尝不是被无数个 “绑腿带只能绑腿” 的认知所困缚？将带子旋转于指尖，看着它随呼吸一圈一圈的轻轻晃动……多像《圆觉经》中 “于无住本，立一切法” 的示现。世间万物本如流水般奔腾不息，所谓 “前任”“绑腿” 乃不过是吾人心识截取的一朵涟漪，若执着于涟漪的形状，便再难看见海洋的博大与包容。此刻手中织物，若用来捆扎行囊，便是 “执持” 的妙用；若任其舒展垂落，便是 “放下” 的自在 —— 执与放本矛盾的两面，其本质却毫无不同，全在当下念头是否清明。

忆起禅宗六祖慧能大师 “本来无一物，何处惹尘埃” 的偈语，原来尘埃其实不在外物之上，而在心中执着的那枚 “标签”里。就像这绑腿带，若被 “前任” 的记忆染着，便成了需要断舍的挂碍；若以 “诸法平等” 的眼识观照，不过是一段随顺众缘的纺织物。佛家不是常说 “若能转物，即同如来”，而孔圣人亦有 “君子不器”之言—— 器物因用途而被定义，而君子之心却如一池活水，不困于固定的名相，不滞于既定的功能。这绑腿带何尝不是一面镜子？当我们执着于 “绑腿” 之用时，它便真的束缚了我们；当我们打破概念的边界，它可以是捆扎希望的纽带，亦可作锻炼手指的器材，甚至剪开绳结任其舒展，便是 “无用之用” 的留白。器物如是，人亦如此 —— 若我们被 “前任”“身份”“标签” 所困，便如器物般有了固定的 “用途”，而真正的精神追求，恰是像君子那样，突破 “器” 的局限，让心成为容纳万境的“芥子”。

将它收入盛放零碎物品的抽屉时，眼角余光恰好掠过窗外：一朵海棠正从枝头飘落，被风卷着在空中打了个旋儿。春深似海，去年的花影早零落成泥，而此刻抽屉里，旧物与新透的晨光相依并存 —— 没有刻意留存的内心纠结，亦无仓促丢弃的轻忽。此般情景，或许正是《金刚经》中 “应无所住而生其心” 的精妙注脚：心不驻于 “前任” 的回忆，不执于 “绑腿带” 的名相，甚至不困于 “断舍离” 的执念，只是让一切如其所是地流经生命，而心始终如镜，照见万物生灭却不留痕迹。

金色的晨光漫入落地玻璃窗，那圈织物静躺在抽屉里，投下浅灰的影子，仿若用毛笔在宣纸上书写时，笔锋稍顿的那个顿点。至此方悟：世间本无 “无用” 之物，只有尚未觉悟的 “无明” 之心；亦无真正的 “束缚”，只有自我设限的 “器局”。当我们破除 “物有定用” 的妄执，便暗合了 “君子不器” 的古训 —— 器物的用途是人为的定义，而人的精神却可以如绳结般千变万化。原来真正的断舍离，并非对物件的取舍，而是对知见的解放：让我们从 “器” 的固化中觉醒，像君子那样，以不器之心面对世界，在每一次举手投足间都努力超越概念的束缚，让每一段缘起都能照见本性的空明。