——弘一法师参访普陀山的启示

弘一法师与印光法师的因缘，堪称近代佛教史上可谓“高山流水遇知音”的典范。两人虽分属律宗与净土宗，但在普陀山的七日共处中，以法相契，以心印心，成就了一段跨越宗派、超越时空的精神传承。

一、以法为媒：从书信因缘到师徒相认

弘一法师（李叔同）出家前已是名满天下的艺术家，1918年剃度后精研南山律，以持戒精严著称。印光法师则是净土宗第十三祖，隐修普陀山法雨寺，以“老实念佛”为宗风。两人最初的交集始于1919年，弘一为《印光法师文钞》题写赞辞，称其文“如日月历天，普烛群品”，自此开启书信往来。

弘一法师对印光的敬仰之情日益深切，多次恳请拜师，却因印光「不收剃度弟子」的誓愿遭拒。直至1923年，弘一在佛前燃臂香祈请，终得印光破例允诺，成为其唯一认可的出家弟子。这段师徒缘的缔结，非世俗名相，而是以法为纽带——弘一折服于印光「习劳、惜福、因果、念佛」的平实教导，印光则赏识弘一「以华严为境，以四分律为行，以净土为果」的圆融修持。

二、普陀七日：身心相印的修行示范课

1925年夏历五月，弘一法师专程赴普陀山法雨寺，与印光大师共住七日。这段经历成为他修行生涯的重要转折点。

（一）生活即修行：惜福精神的震撼

印光大师的日常行持令弘一深感震撼：每日仅食白粥与大众菜，饭后以舌舐碗、开水涤汁漱口，唯恐浪费一粒米。见客人剩饭，必厉声呵责：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”这种极致的惜福精神，让弘一法师此后终身践行“一衣一食，皆思来处不易”的生活态度。其弟子回忆，弘一晚年僧袍补丁达224处，临终前仍叮嘱“身体力行，方是真修行”。

（二）因果为基：救国救民的根本

弘一法师临别时请教“佛法如何救国救民”，印光法师直指核心：“因果之法，乃是救国救民的急务。必令人人皆知善有善报，恶有恶报。”这一教导深刻影响了弘一法师，此后他在弘法生涯中常以“敦伦尽分，闲邪存诚”为纲，强调“欲挽救世道人心，必须于此入手”。

（三）念佛为归：修行路径的指引

印光法师虽未要求弘一法师改宗净土，但其“都摄六根，净念相继”的念佛窍诀，与弘一法师的律宗修持形成互补。他晚年专持《阿弥陀经》，临终留下“悲欣交集”绝笔，瑞相显示往生净土，印证了印光“念佛三昧”的深远影响。

三、精神传承：超越宗派的法脉延续

两人的因缘不仅限于师徒名分，更在于精神的共鸣与延续：

（一）行持的互鉴

印光法师的“习劳”精神塑造了弘一法师的日常修行。弘一法师在厦门讲律时，坚持与大众同食粗粝饭菜；居青岛湛山寺时，仅携破麻袋与竹提盒，拒绝一切特殊待遇。这种“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的行持，正是印光法师质朴生活的鲜活体现。

（二）教化的互补

印光法师以“因果”“念佛”等佛教观念接引学人、普度众生，弘一法师则以“持戒”“弘律”接引学人。1927年上海太平寺会面时，叶圣陶目睹弘一法师“屈膝拜伏”的恭敬之态，感慨“一个水样的秀美，一个山样的浑朴”，恰是两种教化风格的完美映照。两人虽修持法门不同，却共同守护着佛法的根本精神。

（三）文字的流传

弘一法师将印光的教导融入《晚晴集》等著作，尤其推崇其“专心念佛”的开示。印光法师则在书信中劝诫弘一“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要”，这种既肯定精进又强调次第的指导，成为后世修行人的珍贵典范。

结语：高山仰止，法脉常新

弘一法师与印光法师的因缘，是“以法会友，以友辅仁”的生动诠释。普陀山的七日共处，看似偶然，实则是两位高僧累世修行的必然交集。他们以“惜福、习劳、因果、念佛”为共修道场，以“严持戒律、老实念佛”为不二法门，共同书写了近代佛教“和而不同”的佳话。正如弘一法师晚年所言：“大师之盛德，虽非吾人能尽学，然此四端，无论何人皆可依此而学也。”这段因缘至今仍在启示后人：真正的修行，不只在高深谈玄说妙，而是平常生活中能够道上会，念念与法相应。