当起想念，正坐西向，谛观与日，令心坚住，专想不移。

见日欲没，状如悬鼓。

既见日已，闭目开目皆令明了。

春分，太阳直射赤道，昼夜等长，春色平分，亦是光明平等之日！次日之落日，为一年中最大最圆之时。今年春分日，净土法师布置实践作业：傍晚观落日，按《观经》十六观门之日观作观。

初观端身（无正坐条件，故正立而已），身安不动，面向西方，此是前方便。日轮西沉，渐大渐圆，由白至金至橙至红，状如悬鼓，而殷红之色如衅鼓之祀仪，肃穆端严，而天地苍茫，不由生如陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之感。

此心何寄？恰应寓于日轮没处过十万亿国土处。

再由眼根取相，摄归心识，闭目内观，成独影境，纵前尘落谢，然日轮光明仍可随心盈满。

更想此光即佛光，弥陀身光弥亘十方三际。以日观引生净念，缘想指方立向、日没之“西”，安吾人妄心，以此世常见之“落日”比拟无量光、常寂光。

或曰：日当午时，光明最胜，何不观正午之日？

答：正午阳光毒辣，不堪直视；落日易观，且落在西方。落日常于死亡意象相连，而于此时存念极乐作观，易生出离心、欣厌心，将人类远古来基因中死亡恐惧、黑暗恐惧、未知敬畏转为大光明、大圆满之温暖意象，因橘红色是暖色、恰极乐故乡在西方。

日没还升，此是轮转，人死更生，生死轮回，亦如日升日落之往复，人生无常迁流，于此变易之世间，无有安稳法，但取娑婆事物有少分相似极乐处措心，修净念相继，便是备好资粮。

色相日光有灭，心光不灭，净念不息。落日虽没，心不随亡，常观常惺，常寂常照，常明常了。

知将迁者，不亟饰其居，而速整己之行箧，以备随时从容而去。

是故落日一观，非唯自然现象之赏玩，实为观心之良机。若能日日观之，日日净念相继，久则得心一境性，定慧等持。于如幻如化之红轮中，照见无常本质，逆生死流，返归本觉。此非仅修日观而已，实修无常观、厌离观、生死观、净土观也。

夫日观者，始于色境而归于心境，借相入理，由有入空。然佛言空者，非无也，乃离执之谓；由空起妙有，方是真空。于夕阳照耀之中，一切尘劳可暂止息，一切纷扰可归寂静。天地为炉，日轮为火，炼此妄想颠倒心，成真实不退之愿行。

倘观相与称名相辅相成，如灯加油，如舟得楫。光明摄受，称名不绝，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。佛日之无量光热非但照破有情黑暗，实亦可破我执之壳，化我见之冰，使之融于无碍大悲之海。

常人见日而生忧，修行者观日而生智。此分齐之间，正显西方净土之真实不虚，亦显凡圣之所由分焉。若能观观自在，念念无碍，处处西方，念念极乐，亦无须舍此身而西归，便可于刹那生中，证彼刹那不灭之心光。

今我等学僧得幸生于佛法昌明之世，又蒙明师指导，得闻《观经》奥旨，实为累劫修来之福。是以，春分观日，不为随喜小善，而为奠定道基、稳固信根；不唯感发一念，而冀化为一生之行持。

愿以此观落日之行，启发吾辈青年学僧，日夜不舍佛号，时时忆念极乐。若能观成相续，则虽身在娑婆，心已栖安莲邦；虽行于世道，志不离佛道。以愿导行，以行证愿，如是净土法门，方有“今生成办”之期许可谈。

春色未尽，光影交替，轮回长夜中，愿作照破暗冥之一炬。守此观法，以正念为伴，以净光为侣，以念为舟，以愿为帆，乘此一念至诚，穿越迷津，直趋安养。