《四分律删繁补阙行事钞》一共分上、中、下三部，每部四卷，一共十二卷。此次研读的是上部第一卷，序钞叙缘发起。序钞分两卷，这两卷分为“通叙撰述缘起”、“统括诸篇大纲”。“通叙撰述缘起”叙述了宣祖撰写此书的因缘，在整理回顾恩师讲解四分律时，发现很多不圆满的地方，四分律在流传上，有部分缺失。导致古今众说纷纭，后人在行持上没有参考。祖师通览各部律，删繁补缺，为后世留下学修参考的资料。“统括诸篇大纲”宣祖用“十门”，介绍了整本书的核心思想，研究方法，判罪依据，适用范围。此次内容主要范围是“统括诸篇大纲”中“分门别示”的第一门“序教兴意”。“序教兴意”分为两部分“通明教兴”、“就当宗以辨”。“通明教兴”即阐明佛陀为什么会制戒？

通明教兴：佛陀为什么会制戒？四分律的宗趣是什么？

大慈悯物意：佛陀慈悲哀悯众生，用制戒的方式，给后世弟子提供减少造恶业的机会。

对异外道意：为了和外道做出区别对治，防止居士讥嫌。当时外道也有戒，大多邪见并不究竟彻底，佛法是究竟了脱生死的法门，更应该有戒法和外道做出区别。再者印度雨季，外道安居。居士讥嫌沙门释子不护生，雨季游行，所以佛制夏安居。

悬被异宗意：由于众生根性不同，后期发展成五部律。佛在世时没有五部律之分，只是预言过佛灭后律分五部。和他部律比，为什么四分律更胜一筹？，拿十诵律来说，四分律在“戒本”方面简明扼要、在“戒体指向”上立“非色非心”为体，分通大乘、“接引俗众”上依照众生的的根性接引、“羯磨规则”上更加严谨有规律可循。

就当宗以辨：就本宗四分律来明辨，下面从五个方面来了解四分律的宗趣，可看出佛陀立教的本意。

遮性往分：

性戒和遮戒是从性质上来进行区分，性戒通于化制二教，性戒虽文缓，如：大婬戒有开缘，三时不受乐不犯，很难做到，侧面看出是需要严持紧护的，文缓但义急。遮戒看起来开了制，制了开，实际上是佛根据实际情况，有利于众生的便开，开了后发生问题便制，是慈心悲悯众生的表现。遮戒在化教、世间法上没有过失，但是为了阻止发展成性戒或止息居士外道讥嫌，所以佛制。并引《毗尼母论》提出缓急两种情况，具体列出了缓急制戒的例子。

开制往征：

从开缘和制禁上看，戒法在时间上是通佛在之世、未来世的。如俭开八事，丰年又制。饥馑年开许内宿、内煮、自煮、自取食等八事，丰年又制。随时节因缘开制也叫“随时毗尼”，通于未来。《五分》：“虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。”随地域因缘开制叫“随方毗尼”通于现在。两种教法是兼容互用的。

报有强弱：

从报体上来开制戒、男女报体不同，同一性别也分上中下三根，所以在深防、限分、约行上各有不同。深防：佛制比丘初篇四重戒，比丘尼八波罗夷。为防三毒，是根本防。过患深重，需严防谨守。限分：对不同根器和报体，防范犯戒的分寸不同。如如摩触戒，比丘犯僧残，尼犯波罗夷。约行：即作持，以比丘、比丘尼住山林兰若、和城镇村落为例，兰若处要行四依法（粪扫衣、腐烂药、常乞食、树下坐），在城镇村落则可能要受持三衣、畜百一物、长衣等。根器不同，住所不同，行持不一。

机悟不同：

每个人的根机悟性不同、佛制教随众生根机。后世各部律教判定轻重的区隔明显，五部各执己见。

事法相对：

事指止持中诸戒、法指作持中一切制法，即羯磨法事，如安居、自恣、衣药说净等。有一定操作规范，不能存在偏差，否则法不成。事通于善、恶、无记三性，根据对境不同制定持犯的准则，或者因为三性、或因世人讥嫌而制。

从以上五个方面可以总结出，佛是为了拔济凡夫，归向涅槃而兴立律教。为什么叫戒学为“增上戒学”？是因为它能调服众生的三毒烦恼，从而证得四果。

佛陀制戒本怀是慈悯众生，随众生根机施教。戒相繁杂，要明了制戒的核心原则是什么。否则像遮戒开了制、制了开，随方毗尼，因地施教。若是凡夫必然一头雾水，这里体现佛陀智慧与苦心。作为后学，我们学戒应该牢牢记住这五大原则，即“遮性往分”、“开制往征”、“报有强弱”、“机悟不同” 、“事法相对”。虽不是佛亲口所说，但祖师整理的这五条，涵盖了制戒的精神内涵。以便于我们去行持，体悟。只有明了，才能树立起正确的持戒观念，持好戒，而不是持死戒。持戒的果报，虽然文中提到能达四果，小乘最高果位便是四果。可是大乘如净土，往生的条件，净业三福中提到，“具足重戒，不犯威仪”。《华严经》中提到“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”，密宗的三昧耶戒等，无一不体现了戒律的重要性，通过戒作为基础，才能更进一步修行，达到最终目标。如果少了戒，如盲人摸象，自我陶醉。同时发心很重要，要发一颗菩提心去持戒，才能得大乘果。