佛法以离苦得乐为中心立场，而有情又是佛法实践的核心主体，故探讨了解有情对学法有一定帮助，就好比要写好一副书法作品，要清楚知道手里拿的是毛笔还是扫把。再者，欲令饭熟当煮米非煮沙。有情梵语曰萨埵，旧译众生，具有情识或情爱者，是精神活动的生命体，总名动物，是带着热烈情感的行为创造者。现今说法有情非等同众生，众生包括有情及无情，无情是山川大地、金石草木等没有情识的物体。

社会上的一切产物无不是有情之识演变而来（这里指有情主体人类），像建筑高楼大厦，文化影视娱乐，餐饮休闲等等，由无到有，仿佛由工画师一夜之间勾画而成。种种的这些产物以无底洞的欲望为驱动力，以短暂的乐为目的，但凡有欲望的造作同时也会伴着忧悲、焦虑等负面情绪。且在创造的过程中，会涉及到人与人之间的来往交流，需消耗大量的精力来维持彼此的关系。比如在社会中要拍好一部电影，过程会涉及到制片人，导演，编剧，演员，场务，道具组，宣传部等等，人的性格又各不同，哪个环节没有沟通顺利都会影响产物的完成。这里要说的是，有情是物质和精神的结合。社会是复杂的，延伸出来有人间八苦，即众所周知的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得苦、五蕴炽盛苦，前面七苦以五蕴炽盛苦为根源，因有情执于五蕴引发前面七苦，而五蕴和合是有情本身，所以可说世间种种问题在于有情，即有情是问题的根本，离苦当先了解有情乃至解脱有情，而佛法是不偏物质不偏精神的中道生活法。

对于一切有情，经纶里根据其业报分为五趣即饿鬼（贪）、畜生（痴）、地狱（嗔）、天（憍逸）、人（慢）五类别，前三者称为三恶道，如果加上阿修罗的话，后三者称为三善道。但易嗔爱斗妒心盛的阿修罗没分在五趣基本类别里，它别立一道形成六道轮回是因为其生存状态不定，时而在天道时而在饿鬼。而这些分类意味着有情生存者级别的高低，平常不是说众生平等吗？众生平等说的是诸法佛性平等无差别，非生存形式一样。五趣有情的高低分布是，上有天下有地，左右两边是畜生饿鬼，人的位置处中间，是有情上升下落的中心。

观其中心位置，看看人类在有情界的殊胜处。其他宗教一般共认是惧怕下堕地狱，生至饿鬼畜生道，而渴求上生天国，因为畜生有残杀奴役，饿鬼有饥渴之苦，地狱就更不用说了，日夜受罪，万死万生。那天国是最好的吗？虽然在受乐方面比人类好，但此如温水煮青蛙，结果还是堕落的。人有三事胜诸天，一是人勇猛胜诸天，能于苦中精进；二是人忆念胜诸天，事常记亿不惛沉；三是人梵行胜诸天，能发心修善，持戒清净。何况长寿天闻不得佛法也是八难之一，且诸天是崇仰人间的，如《增一阿含经》说：“佛世尊皆出人间，非由天而得也。”只有成佛的真理与觉悟的自由才是究竟乐，在人间修行才有成佛的可能。为什么呢？三恶趣被诸苦所困，能力限制不得修道，而天乐沉溺不醒障修道，人间是苦乐参半容易发出离心修行，佛陀观世间之苦后，舍弃尊贵王位出家修道而证得无上正等正觉就是有力的证明。《杂阿含经》有个“盲龟浮木”之说，指盲龟在茫茫大海中，要遇到一块带孔的浮板，方便它能刚好钻进去休憩透气的机率非常渺小，以此来比喻“人身难得佛法难闻”这句话，字都会念但不代表知道了，知行合一才是真知道，红尘火灾正好修，莫负人身摩尼宝。