感官喧嚣的时代，每一缕声波、每一声言语、每一道光影，都像溺水者那样拼命找到一个着力点，而禅宗古德却留下惊世箴言“修聋，修哑，再修瞎”，初闻时，我的心里满是困惑：学佛不是要我们清明的去看待这个世界？那反而要“修”得像失去感官一样，难道真要闭目不听、不言不语，才算修行吗？后来在慢慢深入接触才懂，这“修”不是残忍剥夺感官，而是通往生命内核的逆行路，是从外驰转为内照的幽径……

所谓“修聋”，不是耳朵失聪，而是停止对声尘的攀附，世人听到声音就起分别心，赞誉像蜜一样甜，呵斥像刀一样利，闲言碎语也能搅起心中的万丈波澜，禅门的“禁语”制度，实在是斩断这种虚妄声音的利剑，以前文殊师利在众人中保持沉默，维摩诘称赞说“这是真正进入不二法门”，耳根不再追逐外界的喧闹，内在的寂静才能显现出来——那无声的惊雷，才是法音的真正鸣响。

所谓“修哑”，不是喉咙舌头不能发声而喑哑，而是停止言语的造作，心念常奴役言语，不是自我夸赞诋毁他人，就是妄语绮语，编织出层层我执的网。百丈怀海禅师说：“修行常要远离言语。”沉默价值如金，就像截断意识洪流的堤坝，言语停止之处并非空无一物，而是没说出口之前的“那个”，是心的活动还没产生时的本来样子，是言语断绝之处的般若之光,所以“贤圣语，贤圣默”。

所谓“修瞎”，不是眼睛失明而是停止对色相的执着，世人一看到色相就产生爱憎，美丑好坏都能引发内心波动，洞山良价渡河时看到自己的影子而开悟，不是影子美而是看到了“渠今正是我”这种实相无相的状态，当眼根不再被虚幻的色相迷惑就能看到“青青翠竹，尽是法身”的实相，这个“瞎”其实是能穿透表象的慧眼开启了。 

当今社会心的过载远胜过信息过载，屏幕滑动追不上念头生灭，满耳喧嚣盖过心跳节奏，禅门“修聋哑瞎”恰是感官的急刹车，助我们的心回归当下：做事时不追逐弹窗标题、如农人耕耘不闻街市喧嚣却能听见作物拔节微响，便是“修聋”；与他人相处时不急于表达、转而静静倾听、似檐下石佛默然含笑不辩不言，便是“修哑”；见镜中自己不纠结容貌美丑、只觉察眼神状态、像画师泼墨不拘色彩浓淡反能照见山水气韵，便是“修瞎”，这并非与世隔绝，而是以收摄六根笃定内在，于纷扰中安住本心。

古刹深山里是从来没有这条路的，这条路就在日常的一言一行里，不用刻意闭目塞听，感官接触外境的时候多些觉察、少些攀附就好，这样哪怕处于感官喧嚣的洪流当中，也能像定海神针一样守住内心那片平静、不被打扰，这片平静之中没有聋者的闭塞、没有哑者的憋闷、没有盲人的蒙昧，只有完全的清醒，清醒地知道自己在看、在听、在说，却不被外界牵着走，这时候就会发现所谓的“逆行之路”，其实就是回归本心的捷径，被“修”去的只是蒙蔽真我的灰尘。