以蕴处界来进一步分析有情的身心构成。常闻“我”是五蕴和合体，又知五蕴包含色、受、想、行、识，那实际中各蕴又是怎么在有情人类身上体现的？以及了分析这些的目的是什么？义理术语好比一块块木板材料，主要是要用这些木板材料来搭船过河上岸。

“五蕴”又名五阴、五聚、五众，同类别积聚之意，是一切有为法的五个类别。其中色蕴是物质基础，其他四蕴是精神活动。

色蕴指占空间会衰坏（变碍性）的有形物质，总的说是我们的身体和能感知的物质世界，会遮盖真性。构成物质的基本元素是地水火风四大。外界的高山平地（地）、大海川流（水）、艳阳日照（火）、风涌气流（风）是无情器世间四大的显现，那有情肉体假合之身是怎么体现四大的？《宗镜录》说：“我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。”人平常生病的本质是四大不调，骨骼关节问题属地大失调；血管堵塞，身体水肿属水大失调；肠胃消化不良，高烧低烧属火大失调；呼吸系统问题属风大不调。当四大分解时也意味着生命的衰亡，即风散气息止，火散体温灭，水渗便失禁，地解躯体朽。由此可观色如聚沫虚幻无常。

受蕴，谓三领纳，冷暖涩滑触于身体生苦、乐、舍（不苦不乐）诸感，会遮盖真性，即舒适就喜乐，不如意就排斥厌烦。由此可观受如水上泡短暂易逝。

想蕴，通过认识外境后，执取青黄、高低、怨亲、苦乐等相，心摄取境相对物体安立名言概念，会遮盖真性。如听到“梅子”口中会自动产生津液，这是想蕴根据以往的经验，运用感觉和知觉等心理及生理而产生反应变化，属虚妄暂有现象。而对境取相所安立的名言概念会随时间的推移，文化程度的高低，及经验的累积发生改变，由此可观想如春阳焰摇摆不定。

行蕴，迁流变化，造作之意。依虚妄缘造有漏业。通俗来说，人是多变的，其多变取决于念头的多变，举一个常见的生活例子，本来答应要借钱给对方，回去后追忆了对方曾经的种种薄情，第二天就改变主意了，不要说第二天，人前念后念刹那生灭，由此可观诸行如芭蕉虚无中实。

识蕴，于所缘境，了别为性，亦名心意，是藏诸业种的阿赖耶识。依根而生，无独立性，由此可观识如幻事蛊惑有情。

从五蕴的分析来看，它们的共同点是都是变化不定，所以五蕴构成的“我”就不是永恒、独立、有主宰性的，《杂阿含经》言：“知色不住，受不住，想不住，行不住，识不住——于一切法心不染著。”于一切法心不染著也是此文分析五蕴的目的，像生活中这些“为何失败的总是我”、“她为什么不爱我”、“你是我的”等偏激想法，都是揪着“我”不放，太过自我其实也是内心脆弱的表现，因为这个“我”渴望时时刻刻被关注，被重视，被关爱，其次也是内心匮乏的表现，因为匮乏才不停对外索取。明了五蕴合和之理能销弱自我观念，除了淡化执念外，还让内心更强大丰盈而不卑不亢。

十二处（十二入）的“处”谓生长之义，指六根六尘结合能生六识，它是认知发生的根源处所，包括内六处和外六处。内六处是六根眼耳鼻舌身意，属于感觉器官。其中前五根是物质色法，最后一根“意”则是思维心法。外六处是六尘（六境）色声香味触法，而“尘”能污染情识和真性。凡夫眼观形色起染爱、耳听音声喜忧转、鼻嗅气味香追逐、舌尝味道贪其好、身触外境生苦乐，意随法尘意识转。

在十二处的基础加上由此产生的六识就是十八界。六识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“识”有了别之意，当根尘识三者结合后有情就产生了认识活动而万法俱起。这个分别之识一加，本来纯粹的事物就变得不纯粹了，比如我们看到彩虹，会在意识分别下幻想出其他的一系列信息，像“这次的彩虹真美”、“看到彩虹是不是运气要变好了”、“能不能不要那么快消失”、“上一次见到彩虹的时候某某在旁边，如今各在一方好伤心”等等，种种妄想让我们忘了这最初只是色尘与眼根结合产生的眼识，即视觉效果而已。

“眼见色不取相，取相即是想业。”——《成实论》

了解完蕴处界，在日常生活中，有情可以运用它来感知训练，也就是对“触”的有意训练，以此突破感官欲望，解开贪染的束缚。如在用餐时，咀嚼感知食物的软脆和甜咸区别，而不起“这个好吃，我要多三勺”之念；在舒适的空调房里，感知微风轻抚肌肤的触感，而不起“我不想出去上殿”之念......不起念不是抑制念头，而是清楚自己起什么念并及时做出调整。

之前讲无明是苦的根源，而蕴处界是对无明生起的剖析，它如同放大镜一样，可以观察有情人类细微的心理变化，它也是对“我”的分解，把组成“我”的零件一一拆落，也就找不到“我”的存在，那么对老生常谈的“无我”和“我执”也就明目起来。