《观世音菩萨普门品》云：“无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：‘仁者！受此法施珍宝璎珞。’时观世音菩萨不肯受之……即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”这是在释迦牟尼佛讲完观音菩萨的功德与化身之后的一段佛陀劝供因缘。在这段因缘里，笔者想谈谈“观音菩萨不肯接受无尽意菩萨供养”一事的感悟。

经中记载，佛陀讲完观音菩萨寻声救苦的功德，告诉大众观音菩萨能于急难中施众生无畏，因此娑婆世界称其为“施无畏菩萨”，并劝大家一心供养。无尽意菩萨听闻教诲，当即解下颈上价值百千两金的宝珠璎珞，将此奉送给观音菩萨，并称这是“法施珍宝璎珞”。

之所以璎珞供养被称为“法施”，是有两层含义：

一来无尽意菩萨供养时，并未将此珍宝放在心上，只是以宝物为载体，运载自己平等清净的信心，真诚供养观音菩萨，二位菩萨彼此心中并没有“财施”的分别心，因此是法施；   

二来，即便无尽意已经成就菩萨果位，依旧广修供养之法，以三轮体空修供养，所以定是法施。

可就是这样一份发心清净的供养，观音菩萨却最初不肯接受。笔者初学读经时，肤浅地认为这不过是菩萨的客气之举，直到后来反复研读，才意识到这其中不仅藏着甚深的法义，更是值得我们每个佛子深思。

观音菩萨为何不肯受？古德《玄赞》中讲，不受有三因：

一者少欲，观音菩萨不贪著利养，于世间财宝没有希求心；

二者法尔，观音是古佛示现，自利已经圆满，根本不需要这些供养，一切皆可布施众生；

三者转施，即便受了供养，也必然会转供诸佛。

关于观音菩萨的“不受”，笔者对此也有三点解读：

第一：菩萨不以功德自满。观音菩萨虽有无量不可思议功德，却从不以功德自满，因此不肯轻受供养。《观世音菩萨普门品》中说，观音菩萨誓愿弘深，寻声救苦，游化娑婆。这是以无缘大慈、同体大悲，随时随地化身救度众生出离苦难，满足众生希求，众生连称念其名号都能获得无边福德。可即便有着如此殊胜功德，菩萨也从未停下修行的脚步，更不会以现有功德为满足。因此，自然不会轻易接受无尽意菩萨的供养。

第二：菩萨于佛前守敬，不妄受供。观音菩萨在释迦牟尼佛的法会上闻法，未得佛陀许可，便不轻易受供，我认为这是恭敬心的自然流露。观音菩萨不肯收受供养，不是摆架子，而是在表法。因为佛陀在场，没有佛的点头应允，便不越矩。反观凡夫，往往贪著利养，只怕送上门的供养跑掉，可观音菩萨心中根本没有“能施”“所施”的分别，也不贪着珍宝，因此才能做到得失随缘，平常看待。

第三：菩萨受供之后再转施，是以供养之法承古佛本愿。无尽意菩萨见菩萨不肯受，便再次恳请：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”无尽意菩萨的这供养不是为自己求福，而是代表四众与法界众生，以这份供养与菩萨结缘，祈请菩萨怜悯众生接受。这时佛陀出来劝说观音菩萨，为了利益无尽意菩萨与天龙八部、一切众生，应当接受这份供养。观音菩萨这才依教奉行，怜愍众生受了璎珞，但受了之后，却立刻将璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。对此，笔者的体会是：菩萨受供之后，依旧以大布施、大供养行持，自己丝毫不取。一来是对佛陀的依教奉行；二来，《妙法莲华经·见宝塔品》有云：“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉，善哉！’”由于多宝佛过去曾发愿，但凡有佛讲《法华经》，便涌出多宝佛塔为其证明，因此观音菩萨以一份璎珞供养多宝佛塔，也是以行供养之法，承多宝佛之殊胜本愿，利益大众。

纵观整个过程，观音菩萨的一举一动都是菩提心的流露。这也引发了笔者对自己的警策与反省。

第一，修行人切不可以修得少分功德为足及生傲慢，更不可贪图供养。观音菩萨已经功德圆满，依旧不以此自满，反观凡夫的日常修行，往往得了一点小境界、有了一点小功德，就沾沾自喜，好大喜功，乃至贪图供养。界诠法师曾教诫我们：“供养没有一个是好拿的。”确实如此，昙鸾大师在《往生论注》中讲，功德分两种：一种是从有漏心生，不顺法性，是凡夫人天的善果，都是颠倒虚伪的不实功德；一种是从菩萨智慧清净业起，依法性入清净相，不颠倒不虚伪，才是真实功德。而观音菩萨的功德，便是这种真实清净的功德，可他依旧精进不怠。因此，笔者提醒自己应常常反观自心：是不是做一点不善事很容易，对行善事却易退转？是不是很容易忘记佛法教诫，却对闲聊杂事记得清清楚楚……而这些都是缺乏修行功德的表现，当时时警醒，切不可因贪图小利，失了修行根本。

第二，便是法从恭敬中求，一分恭敬才有一分受益。观音菩萨本来是古佛再来，在释迦牟尼佛的教法中示现菩萨身，依旧时刻保持着对佛的恭敬谦卑，始终保持着如法弟子的心行。凡夫则多是贡高我慢，由于慢心不消，法水便难入阿赖耶识之中。作为佛子，我们应当常常反省自己，是否断除“器三过”？有是否在把自己修成一个堪受佛法的法器？总之，要想早趣入佛道，就要从恭敬善知识、恭敬佛法做起。《观世音菩萨普门品》中，观音菩萨听闻佛陀劝说便如法受供，便是为我们示现“何为尊师受教”。

第三，无尽意菩萨与观音菩萨的这次施受因缘，点醒了笔者这个初学：在修行的时候，往往会遇到很多不理解的境界，最忌讳的就是用凡夫的流俗知见去揣测菩萨的发心与行持。正如笔者从前也误以为观音菩萨不受供养只是客气而已，现在才明白了其中的甚深义理。由此，笔者也意识到往后若再遇到不懂的地方，不仅要提醒自己不要囫囵吞枣似地理解佛法，还应当多思维经典所述的法义，争取参悟深义，再将义理应用到生活中，真正做到法随法行。在笔者看来，如此才能不辜负佛菩萨的一番示现吧。