佛教剃度仪轨中，有一段文直指出家本怀：“流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者。出家之后礼越常情。不拜君王不拜父母。汝今可离此座。想念国王水上之恩。父母生成之德。专精拜辞后不拜也。”这段仪式语言，既是出家流程中的关键节点，更是“辞亲最后一拜”的直接依据。

世人多误解出家为抛家弃亲、违背伦常，实则这一拜，恰是世俗伦理与出世修行的交汇点。本文以剃度仪轨核心文句为线索，结合佛教经律与中国伦理传统，从断惑立心、报恩尽礼、究竟成孝三个层面，阐释此拜如何以一礼定“终身”，真正完成“永绝沉沦”的生命誓愿。

一、辞亲割爱：断沉沦之根，立定出世心

剃度仪轨中拜辞父母的这段文开篇直言：“心源湛寂法海渊深。迷之者永劫沈沦。悟之者当处解脱。欲传妙道无越出家。”这直接点明了出家的根本目的：出离生死沉沦，证得究竟解脱。而众生流转生死、不得出离，最直接的牵绊便是恩爱不能舍。

世俗亲情于人而言是安身依托，于修行而言则是轮回绳索。《梵网经菩萨戒本》中说：“一切男子是我父、一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”正因为众生在无量劫中以亲缘相系、以情爱相缚，才在贪爱、嗔恨、执着中反复轮回，于爱别离、怨憎会中不得自在，在痛苦中轮转不息。正如仪轨中所言：“三世诸佛不说在家成道。历代祖师阿谁行染度人。”若不舍离世俗恩爱缠缚，便难以断除烦恼根本，更难得以解脱。因此，剃度时向父母行此一拜，首要意义便是辞亲割爱。这一拜不是冷漠，而是清醒；不是决裂，而是转身。拜下之时，正式告别在家身份、世俗生活与亲缘执着；起身之后，袈裟披身、身份已改，从此以僧为形、以道为业。《敕修百丈清规》在“辞别父母”仪式环节中，强调的正是“辞亲割爱，一心向道”，以此一礼划清俗缘与道缘、在家与出家的界限，令行者心志专一、不恋尘境，正所谓“俗缘已了，道缘方起”。

这一拜所断的，并非感恩之心，而是贪着之念；并非孝亲之行，而是亲眷之缚。通过这一庄严仪式，在身、口、意三业上做出承诺：从此不恋世俗、不贪亲情、不惑尘境，以清净身心立出世之志，为“永绝沉沦”打下坚实的心志基础。

二、专精拜辞：报四重深恩，圆成世间孝

仪轨明确要求：“汝今可离此座。想念国王水上之恩。父母生成之德。专精拜辞后不拜也。”这句话直接破除“出家不孝”的偏见：最后一拜，并非对父母恩情的否定，不是不报恩，而是以最专一、最郑重的方式报恩，是佛教“上报四重恩”思想的具体体现。《大乘本生心地观经》云：“世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”经中将恩分为四恩，并且将父母恩置于首位，强调“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。”故在剃度出家时的辞亲之拜，也正是对“父母恩重难报”的直观至诚答谢。

放在中国传统伦理的视角下，这一拜更显融通。儒家以“孝”为百善之先，重恭敬、重礼度；佛教此拜，与儒家“慎终追远、事亲以礼”的精神内在相通。此拜不是弃亲，而是礼亲；不是绝情，而是尽情。在身份转换之前，以世间最隆重的礼仪，向生身父母叩谢生育、养育、成全之恩，既是对血缘亲情的尊重，也是对社会伦理的顺应，化解了世俗对出家“不孝”的误解，彰显了“世间孝尽，方求出世”的次第，先尽世间之孝，再起出世之心。

《四分律》中说：“若父母不听，如来不听出家。”未得父母应允，不得擅自出家，即是对家庭与亲情的尊重，也说明佛教自始便重视人伦秩序。《五分律》更教诫比丘：“从今听诸比丘尽心、尽寿供养父母。若不供养得重罪！”即便出家，佛制仍要求弟子不忘奉养，可见佛教绝非“无父无君”之教，而是以出世心行入世事，以恭敬心待父母。辞亲一拜，正是在尊重伦常、感念深恩的前提下，完成此生对世间亲缘最后、亦是最郑重的一次礼拜。

三、弃恩入无为：成究竟之孝，永绝生死苦

剃度仪轨中最振聋发聩的一句，便是：“流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者。”此句点破最后一拜的终极意义：出家不是恩断义绝，这一拜也并非亲情的终结，而是报恩方的升华；并非对伦理的背离，而是对孝道的圆满。佛教认为，世间孝是“小孝”，重在奉养父母衣食、慰亲身心；出世孝方是“大孝”，重在度脱父母生死、令亲离苦。在《佛说盂兰盆经》中，目犍连尊者出家修行、证得圣果，以出家修行力救母出离饿鬼之苦，便是佛教“大孝尊亲”的典范。僧人剃度辞亲，正是以目犍连尊者为榜样，立志以修行功德报答亲恩，以出世大孝，成就父母究竟安乐，这比世间奉养更为圆满、更为究竟。在《大乘本生心地观经浅注》中也说到：“勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”可见孝养之福与供佛无异，将世间的“小孝”升华为出世的“大孝”，以“弃恩入无为”的方式，真正实现“永绝沉沦”。

此拜之所以能“永绝沉沦”，正在于它从根源上解决生死问题。沉沦之因是烦恼、业力与轮回；出离之道在于持戒、修行与证果。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下，满中罗汉，百岁供养；不如有人，为涅槃故，一日一夜，出家受戒，功德无边。又如起七宝塔，至三[2]十三天，不如出家功德。”即便起七宝高塔高至三十三天，功德亦不如出家。出家之人，以戒为师、以道为业，既能自度，亦能度人。自度则断惑证真、出离生死，是“自绝沉沦”；以修行功德回向父母、劝亲向道，是“令亲绝沉沦”；进而弘法利生、广度有情，是“令众生绝沉沦”。

因此，“弃恩入无为，真是报恩者”其深意正在于此，只有放下对世俗情爱的执着，才能真正进入清净无为的修行境界；只有通过修行证得解脱，才能以最究竟的方式报答父母、众生、国土与三宝的深恩。这一拜，正是这一宏大誓愿的起点，也是生命方向的彻底转向。拜下之时，内心立誓：从此弃俗出家，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，不再造轮回之业，不再受生死之苦。这一拜，拜下是感恩与告别，是对“不堕沉沦”的庄严承诺，起身是誓愿与担当，也是对“精进修行”的坚定决心，以出家之身，行永绝沉沦之道。

结语

回到剃度仪轨的核心文辞，僧人辞亲的最后一拜，绝非简单的仪式动作，是融合了世俗伦理与出世智慧的庄严仪式。它既是“辞亲割爱”，断除牵引众生沉沦的情爱执着，立定出世本怀；也是“专精拜辞”，尽世间人伦之礼，圆满四重深恩；更是“弃恩入无为”，以究竟的修行成就究竟的孝道，从而真正实现“永绝沉沦”的誓愿。

这一拜，不是亲情的终结，而是报恩的升华；不是伦理的背离，而是孝道的圆满；不是沉沦的延续，而是解脱的开端。佛教以出世心行入世事，以大孝心报父母恩，以菩提心成大孝行。唯有深刻理解这一拜的多重内涵，方能体会出家制度的慈悲与智慧，亦真正理解“永绝沉沦”不是虚愿，而是以戒定慧为舟、以大慈悲为帆，出离生死苦海，自利利他、圆满菩提的真实道路。

注释：

       元·德辉撰：《勅修百丈清规》卷5，《大正藏》第2025册，第1137页中。

       元·德辉撰：《勅修百丈清规》卷5，《大正藏》第2025册，第1137页上。

       姚秦·鸠摩罗什译：《梵网经》卷2，《大正藏》第1484册，第1006页中。

       元·德辉撰：《勅修百丈清规》卷5，《大正藏》第2025册，第1137页中。

       元·德辉撰：《勅修百丈清规》卷5，《大正藏》第2025册，第1137页中。

       唐·般若译：《大乘本生心地观经》卷2，《大正藏》第159册，第297页上。

       唐·般若译：《大乘本生心地观经》卷2，《大正藏》第159册，第297页上。

       姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等译：《四分律》卷38，《大正藏》第1428册，第844页上。

       宋·佛陀什共竺道生等译：《弥沙塞部和酰五分律》卷20，《大正藏》第1421册，第140页下。

       元·德辉撰：《勅修百丈清规》卷5，《大正藏》第2025册，第1137页中。

       唐·宗密撰：《大乘本生心地观经浅注》卷2，《大正藏》第367册，第935页下。

       唐·道宣撰：《四分律删繁补阙行事钞》卷3，《大正藏》第1804册，第148页下。