或许是因为台风刚过，又恰逢开学时节，踏上岛来，往日里摩肩接踵的街道，此刻显得格外清静。林荫道上行人稀疏，古刹门前的石板路时而空寂无人。沿着山路缓缓上行，两旁的古樟树在台风洗礼后显得愈发苍翠，藤蔓爬满了树干，枝叶间漏下的光斑在青石板上轻轻摇曳。步入杨枝禅林，殿中的主尊是观音菩萨，菩萨的左手侧是虚空藏菩萨，右手侧是地藏菩萨。观音菩萨的背后，伫立着的是普陀山三宝之一的杨枝观音碑。

虚空藏菩萨与地藏菩萨，在同一本经中都出现的即是为人熟悉的《地藏经》。经中，虚空藏菩萨合掌请问释迦牟尼佛，未来世中，闻此《地藏经》及地藏菩萨名字，或瞻礼其形像，能得何种福德利益？佛明示当得二十八种殊胜利益。

即天龙护念、善果日增、集圣上因、菩提不退、衣食丰足、疾疫不临、离水火灾、无盗贼厄、人见钦敬、神鬼助持、女转男身、为王臣女、端正相好、多生天上、或为帝王、宿智命通、有求皆从、眷属欢乐、诸横消灭、业道永除、去处尽通、夜梦安乐、先亡离苦、宿福受生、诸圣赞叹、聪明利根、饶慈愍心、毕竟成佛诸利益。

在《大方等大集经》中，有专门的〈虚空藏菩萨品〉，其中，佛告虚空藏菩萨，菩萨得无障碍如来加持辩者，成就二十四辩，需要修行二十四种因，分别是：

不违逆师长教故能得捷辩。即于师长教诫，心常随顺，无有违逆。

不谄曲故能得疾辩。即质直无伪，故得疾辩。

舍离烦恼故得无碍辩。烦恼覆心，则言多错乱；今离烦恼，自在无碍。

无我行故得无滞辩。若执有我，则言多窒碍；今观无我，决择无壅。

离两舌故得巧说辩。

入因缘法无际故，得甚深辩。因缘甚深，非浅智所测；今入无际，契入实相。

行种种施故，得众音具足辩。施者舍也，舍则心宽；今行众施，普应群机，故得众音具足辩。

严饰如来塔庙故，得善庄严辩。

不舍菩提心故，得无减辩。即于菩提心，念念不舍。

善护诫众故得无畏辩。即善护诫众，护持正法。护众者，不令退堕。

施种种幢幡华盖宝铃故得妙偈赞辩。幢幡华盖，表庄严义；宝铃，表说法义。

恭敬供养给侍诸尊及师长故，得快说修多罗辩。给侍者，执劳服役，表至诚心。

昔殖修习无量善根故，得善说譬喻本缘辩。

不轻贱恶趣众生故，得无坏胜辩。恶趣众生，亦具佛性。

施无量宝藏故，得分别句无尽辩。施宝藏者，心无吝也；今不吝故，得分别句无尽辩，法水滔滔，相续不绝。

真实言说无麁犷故，得圆足辩。即真实言说，无有粗犷。真实者，不妄语也；粗犷者，恶声也。

讲说法时无诤竞故，得威仪无违辩。即讲说法时，心无诤竞。诤竞者，胜负心也；今无诤故，得威仪无违辩，动容中礼，安详说法。

以德淳净顺法律行故，得说法不唐捐辩。即德淳净者，戒行无缺；顺法律者，随顺佛制。

不悋于法不恃己德故得断众疑辩。今离此故，得断众疑辩，决众幽滞，疑网皆除。

求法之时不威逼他生恭敬心故，得利应辩。即求法之时，不威逼于他，生恭敬心。今恭敬故，得利应辩，契机应时，无说非时。

常省己过不讥彼缺故，得分别文字不错谬辩。省己过则德进，讥彼缺则怨生；今离此故，得分别文字不错谬辩，言无错失，字句无讹。

等润众生不望报故，得悦可众辩。等润者，普济也；不望报者，无缘大慈也。

受持大乘不求小乘故，得问答方便辩。今持大乘故，得问答方便辩，酬答自在，难问能通。

不着我见入平等性故，得以法降伏一切外道辩。我见者，生死之本；平等者，法性之体。

菩萨成就此二十四辩，即善能随彼众生所应受持、理解的法，而讲说无有错谬，众生受持、领纳佛法后亦不退失。

步出杨枝禅林，阳光渐好。菩萨成就的此二十四辩，是从不违逆师长开始，一步一个脚印地修出来的。不谄曲、舍烦恼、无我行、离两舌……每一种都是把内心的遮蔽一层一层地移除，直到语言本身成为一种慈悲的表达。

虚空藏菩萨与地藏菩萨一左一右地侍立在观音菩萨身旁，仿佛在说慈、悲、智、愿从来不是分开的。山风又起，带着海的气息，殿宇的轮廓渐渐消失在山色中，而菩萨的慈悲、智慧与愿力，已经留在了心里。