好友守着一方小院，忙时接待几位散客品茶，闲时自己坐下来读书，过着与世无争的神仙日子。假期里我常去找她一叙，蹭一蹭这份清净安宁，畅谈近来读书的感悟。那天聊起古代书院，偶然说到董仲舒的一句话“正其义不谋其利，明其道不计其功”。心里便浮起一个问题：从古至今，在立志入世为民的学子中，也有走着走着就忘了初心而误入歧途的；为求解脱而出世的修行人中，也有身心困顿而不得法的。为什么会这样？

【何以自缚】

《善生经》里有个故事。婆罗门青年善生每天清晨拜六方，只知是祖上传下的规矩，却不知其中的道理。佛陀没有直接否定他的行为，而将六方引导为六种人际关系：东方是父母与子女，南方是师长与弟子，西方是丈夫与妻子，北方是亲友之间，下方是主仆之间，上方是修行人与世间人之间。佛陀这番话，落脚在缘起因果上。人们在关系中各尽其分，践行道德，止恶行善，自能和乐相处。而不是不明所以地礼拜，把问题都推给神明。

而企图于让神明来解决问题，把希望系在外力上，这样的情况古今常见。这几年，“祛魅”成了个流行词，源自马克斯・韦伯所说的“世界的祛魅”。本意是用理性消解宗教的神秘性，现在泛指去掉罩在事物外面的那层过度理想化的滤镜。人之所以“魅”，无非是认知不清，再加上贪心作祟，总想借助外力。屈从于神权之下，沉迷于仪轨之中，说到底，也只是欲望过剩，不肯回头看看自己的心，也不肯发挥主观能动性。

傅新毅教授讲 “空性就是无自性” 时说到过，世界上凡是把某种观念上升为绝对价值的，都是自性，都是把有限的观念无限化、绝对化。一切迷信和偶像崇拜，都是强烈的自性。如果能够否定自性，就从根本上拒绝了迷信的可能。而这种“无自性”并不在世间法中，只有出世法中才有。可见“空”具有革命性，它否定了世间一切终极的价值和意义。它只承认相对的价值，不承认绝对的价值。

所以，世上本无事，庸人自扰之。自心本来清净，人们却安立了太多“自性”的概念，把自己缚住了。仿佛心里不装着点事，不照着章程做点什么，就浑身不自在。殊不知禁忌太多、矫枉过正，同样是作茧自缚。让身心困在舒展不开的情绪里，难以调伏。依如来藏思想，一切众生皆具佛性，本有的菩提妙明真心并不缺乏，凡夫却因为妄想执着，将菩提心的光芒遮住了，无法彰显。从本自具足到作茧自缚，中间隔着的，正是一层又一层的 “自性”执取。

【何以解缚】

在禅宗公案中，四祖道信初见三祖僧璨，三祖问：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。” 三祖便说：“既然无人缚你，何更求解脱乎？”这一问，便是让人回到心体上去看。心体无形无相，无有自性，本是空性，并不会被外境叨扰。人之所以困顿，是因为不认识本心，而将虚妄的执着当成了自己。困住人的，从来不是外在的实体，而是内在的迷惑。

临济义玄提出“无依道人”，要求学人放下一切依附对象。他说：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。”这里的“无依”不是茫然无所依靠，而是不再把任何外在之物，诸如神权、仪轨、权威或某种观念当作终极依靠。外在的依附都是无常的，靠不住。要如祛魅一般，拿掉滤镜，回到开发自心的力量上来。

义玄还用“无位真人”来表达真如本性。“无位”是超越一切阶位与分别，不居于凡圣品位。对于迷悟、上下、贵贱等，更是无所滞碍。义玄要求弟子建立“真正见解”，确立自信。相信自己的本心与佛、祖无别，无需向外求佛求祖。这种见解充分发挥大乘佛教的佛性说，强调佛在自身自心，不假外求。因此，形象地将自身的佛性、本心叫作“无位真人”。心体本具清净与觉性，只因无形无相而难以捉摸。“无位真人”是佛性的自体，“无依道人”是佛性的妙用，二者同体而异名。无论是摄用归体还是从体起用，体用本无二。可见，痛苦与缚着，都来自错误的执取，而执着的是心。既然苦的根源在心，那么解决了自心的问题，便是从心里找到了快乐的源头。说到底，佛教从不让人看轻自己，而是建立自信，让人回到自心去寻力量，这在一定程度上也算是体现了人本主义精神，肯定了人们自身的价值。

【从思想到实践】

当然，义玄也不只谈概念，还指明了修行的落脚处——无事是贵人。“无事”不是什么都不做，而是不要刻意地人为造作。不造作也包括不特意向内用功，而在日常生活中体认平常的道理，宝持一颗平常心。所谓饥来食，困来睡，不驻留在任何念头而任运自在。

方立天先生概括说，“一念心清净”是“无事是贵人”的前提和基础，“无事是贵人”是 “一念心清净”在人事范围内的落实和体现，“无事”是人的真正本质。这不是说不需要修行，而是说修行的方向不在向外抓取，而在歇下驰求之心，回到本自具足的当下。一旦心里装满是非、好坏、善恶的念头，就必然有区别对待，以及计较与取舍。有事的人，总不满足，总在思量、追求、贪取。无事之人知足常乐、悠然自得，无论走到哪里，或是遇到什么事，都能不慌乱、不受干扰，保有一份淡然与自由。

借用董仲舒那句话，“正其义不谋其利，明其道不计其功”。真正要做的，不是盘算修行能带来什么好处，达到什么境界，获得什么功德，而是回到那颗本自具足的心。心体清净，觉性本然，不需要再添加什么，也不需要从外面抓取什么。需要的，恰恰是减法。祛除一层又一层的依附，看清那些被当作“绝对”的观念，其实都是“自性”的投射。于是，心中无事，便是归处了。