航海之宝陀访真歇兄

释正觉

其一

至人亲见古观音，化迹今居海上岑。

烟机外分青嶂骨，水天中见白云心。

潮痕拥岸棱棱雪，月魄浮波烂烂金。

根境一如所能断，圆通游践法门深。

其二

得得来寻真歇兄，孤舟扬楫顺潮行。

重联断雁云中字，远赴闲鸥沙上盟。

新味清油燣紫菜，古方淳密渍黄菁。

海山只个供盘箸，一段家风不世情。

【背景】

本诗具体写作时间不详。从释正觉至宝陀访真歇大师来看，二人私交法谊甚笃。从《普陀洛迦山志》的记载中可以看出，二人同为北宋曹洞宗法裔，故相互称兄道弟，亦为常情。据传宏智真觉大师七岁能诵书七千余言，曾师事丹霞子淳和大洪慧照禅师。宣和四年（1122）应真歇之请至真州（今江苏仪征县）长芦，到寺之日，众僧出迎，见其衣鞋皆破，真歇遂命侍者赠给新鞋，师推却道：“我为鞋而来吗？”众闻心服，请说法，居首座。建炎三年（1129）正觉禅师亦短暂住持过普陀山宝陀观音寺，后应邀接住杭州天竺寺。然无论如何，正觉与真歇二位禅师既同为普陀山祖师，自然有着共同的“一段家风”，彼此在诗书唱和之余，其浓浓的法门情谊早已跃然纸上矣！

【鉴赏】

宏智正觉和正歇清了两位大师不仅是同门（曹洞宗法嗣），更有着兄弟般的情谊。从年岁上说，二位大师同庚（1091年）；从出家时间来看，正觉禅师7岁进入佛门，11岁出家，14岁受具足戒；而真歇禅师乃11岁出家，18岁受具足戒。从这里可以看出，正觉呼真歇为“兄”，主要是出于儒家礼节的尊重。古时彼此在年龄相仿、资历接近之时，无论对方年龄大小，一律以“兄”相称，以示遵礼。

中国禅宗自慧能之后，有“一花开五叶”之说，其中的曹洞宗始于唐末，至五代十国及北宋初期逐渐没落，经过大洪报恩、丹霞子淳等人的努力，至清了、正觉时期便达到鼎盛。起初二人皆在淮北一带传法，后来为避开金军战火，南下浙江一带继续传法。靖康元年（1126），徽宗逃难至泗州（今安徽泗县），正觉率僧众迎接，此举促成了普照寺曾被官府占去土地的归还；而徽宗的退位直接促成了朝廷佛教政策的改变，宋高宗之母慈宁太后曾被俘金国，回宋后开始崇信佛教，对真歇清了十分尊崇。由此可见，二位大师与宋朝廷的关系皆较为密切，且二位大师皆主张“默照禅”，与大慧宗杲的“看话禅”正好相对，因此二位大师在当时佛教中的地位当属举足轻重。

正觉大师写所的两首律诗，大体上采用的是同一韵脚。第一首诗主要描写大师从镇海出发前往舟山时的情景与情感抒发。首联是交待自已朝礼普陀山的原因：这里是古观应经常应化的道场，无数人曾经受到感应。在航船之中，作者见到了远处的薄烟、海岸边起伏高耸的青嶂，以及天上的白云舒展和水天一色的情景。从时间上看，正觉大师应该是属于晌午或午后登船，故而在船行之时他见到了“潮痕”以及海浪拍岸时所涌起的棱棱雪花。当夜幕降临之时，只见“月魄浮波”，从而判断出当在望月之后的数天里，此时半月悬于碧空，船行之时便荡起了烂烂金光。这六句是属于当时情境的大致描述。

从诗词效果而言，我们不能为写景而写景，更重要的是借景抒情或托物言志，这才是诗词的灵魂。而“根境一如所能断，圆通游践法门深”点出了这首诗所要表达的旨趣：根境一如是修禅较高境界次第，将我空与法空融为一体做到“不二”，此时将我与万物、万物与我融为一体，这也是践行圆通法门重要门径之一，可视为正觉禅师的修行心得。

在第二首律诗中，正觉大师道出了朝礼普陀山的另一种原因，那“得得来寻真歇兄”。二人自江南一别后，大约已有数年未有书信来往，所以诗中谈到“重联断雁云中字”；后来得知歇兄住持普陀山法雨寺，于是便“孤舟扬楫顺潮行”“远赴闲鸥沙上盟”。由于二人同为曹洞宗法嗣，同时又极力主张“默照禅”，虽然这种禅法在当时江南地区受到一定的非议和抵制，宏智正觉也明显感受到来自各方面的压力，此时得知真歇清了正于普陀山住锡并开创曹洞法脉，当然是喜不自禁，匆匆前来面晤师兄共话禅机。因此这里的“沙上盟”，似乎带有这种成因。

而真歇清了禅师呢？面对老友的到来自然也很欢喜，但禅家不比世情浓，就着新榨菜籽油加炒焙干的紫菜，以及取些用古方腌制的黄菁（黄精），二人一边品尝着可口的饭菜一边聊天，那种祥和温馨的相见场面跃于纸上。看来此行二人谈得不仅投机，甚至还让正觉大师身心愉悦，陡然间生起乐不思蜀的感觉。“海山只个供盘箸，一段家风不世情”，将整个海山视为自已的盘中餐，可见老友相逢竟有着谈不完的话题。二位大师有着相同的家风和禅法，故而可谓不分彼此，什么都可以直来直去，言语之间省却了世俗的那些虚伪与客套。看来，正觉大师真是不虚此行！

作为律诗，两首皆对仗齐整，平仄韵律合规。例如“其一”中的“烟机”对“水天”，“青嶂”对“白云”，“浪痕”对“月魄”，“棱棱”对“烂烂”，以及“其二”中的“云中字”对“沙上盟”，“新味”对“古方”、“紫菜”对“黄菁”，无论是形式还是内容上都较为规范合乎韵律，说明正觉大师虽幼年出家，然在诗文造诣及文学修养方面，却丝毫不下于文人骚客也！

【注释】

①真歇（1091-1151）：名清了，俗姓雍，四川成都安昌人，曹洞宗十世法裔，普陀山佛教禅宗始祖。眉目清疏，生有慧根。其简介详见《普陀洛迦山志》第454页。

②释正觉（1091-1157）：号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。曹洞宗高僧，年十一出家，十四剃度，十八游方，三十四出世。宋高宗建炎三年（1129）住持普陀山宝陀寺，后住持杭州天竺寺，末住庆元府天童山景德寺，绍兴八年（1138）受诏住临安府灵隐寺。其事迹见《普陀洛迦山志》第454-455页。

③至人：一般指超凡脱俗、达到无我境界的人，或者思想道德修养极为高趣的人。

④化迹：佛菩萨教化众生所留下的遗迹。《行事钞》：“余经泛明化迹，能显因果。”

⑤海山岑：岑，小而高的山，泛指山，此处指梅岑山（普陀山）。

⑥“潮痕拥岸”句：潮退后留下海水淹渍的痕迹。唐·朱邺《扶桑赋》：“山晴而瑞气初动，海晚而潮痕乍湿。”棱棱：形容严寒。

 ⑦“月魄浮波”句：月魄，指月初生或月缺时不明亮的部分，泛指月光。唐·李商隐：《街西池馆》“疏帘留月魄，珍簟接烟波。”烂烂，指光芒闪耀之貌。《汉书·司马相如传上》：“蜀石黄碝，水玉磊砢，磷磷烂烂，采色澔汗。”

⑧根境一如：根，指六根（眼耳鼻舌身意），境，指六境（色声香味触法）；一如，指不二之义。根境一如即根境不二，做到自我与万物融为一体，不一不异的境地。

⑨“圆通游践”句：圆通，妙智所证之理曰圆通，即对于各种义理能达到圆融无碍；游践，实地游历。

⑩得得：意指任情自得貌之貌。《庄子·骈拇》：“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也。”南朝梁·何逊《西州直示同员》：“誓将收饮啄，得得任心神。”

⑾重联断雁：重联，重新联系；断雁，指失群的大雁。此处指正觉与真歇二人许久没有联系，像断雁一般，如今又觅得音讯，像大雁重回雁群一般。

⑿闲鸥沙上盟：闲鸥，逍遥自在的海鸥；沙上，指鸥鸟栖息的沙洲，即隐者居处（普陀山）；盟，此处指发愿了生脱死。此句是指真歇所居的普陀山位于大海之中，远离人间喧嚣，而真歇禅师像闲鸥一般隐居其中。

⒀燷（lán）：炒。

⒁黄菁：疑通“黄精”，乃为百合科植物之一，味甘甜爽口，用于脾胃虚弱，体倦乏力，口干食少，食法有多种。

⒂供盘箸：供盘，佛教早中有供佛而后食的习俗，故用盘碟等盛饭菜供在佛前，诵供养咒后方后吃饭。箸，本义为筷子。此句意指二位大师相聚只是一顿饭的功夫，形容时间短暂。

⒃不世情：不必去理会世态炎凉之类的世俗人情。