宝陀三句

释普济

宝陀一路，来来去去，撞着鳌头，风波无数。

宝陀一玄，掣臂揎拳，打失鼻孔，苍天苍天。

宝陀一妙，无人能到，吃饭著衣，屙屎放尿。

【背景】

出自《大川普济禅师语录》。关于释普济住持普陀山宝陀观音寺的时间，张坚主编的《普陀山志》“第五编·历代僧侣”称“嘉定八年（1215）至景炎元年（1276）任住持”。而王连胜的《普陀洛迦山志》则认为“嘉定中（约1215年）浮海到普陀，任宝陀寺住持”，而至嘉定十年（1217）则应聘到妙胜寺（位于宁波镇海西南）住持，说明普济禅寺住持宝陀寺的时间在1215-1217年间，实际住持年限不超过三年。而“宝陀三句”大约作于此时间段内。

【鉴赏】

大川普济禅师于嘉定八年（1215）至嘉定十年（1217）年间曾短暂住持普陀山宝陀观音寺，故而此“宝陀三句”当为大师住持宝陀时的偈作。从全诗来看，其所主张的乃是一种禅境，而非普通意义上的诗文。由于普济乃大慧宗杲之法嗣，而大慧禅师即是看话禅的积极倡导者。看话禅主要以参话头（古则、公案）为门径的参禅方法，此禅风先慧后定，与默照禅的先定后慧大异其趣。

既然是以“古则”“公案”为门径，那此三首偈中公案亦不在少数。所谓“宝陀一路”“宝陀一玄”“宝陀一妙”，从“路”入“玄”再入“妙”，这便是看话禅中的依次参究。而偈中所运用的一些公案，诸如“撞着鳌头”“掣臂揎拳，打失鼻孔”乃至“吃饭著衣”，都是禅宗史上广为熟知的公案家常。而所谓的“看话”，“是从一个人公案，来勘验修道者的见地程度，公案中的前人对话，均有不同的修证层次，从公案的表面看，和说明公案的内容，是多余的，要看公案中主题的内涵是什么，才是看话工夫的目的。”（圣严法师《禅门解行·公案禅与默照禅》）由此看来，如何才能进入宝陀门径呢？如果仅是“来来去去”地东摸西撞却不得门径，那最后只能是“撞着鳌头，风波无数”，就算撞上了鳌头，最多只能激起一些风波，却并不能进入甚深智慧。

那么“普陀一玄”又“玄”在何处？这个“玄”，不是“掣臂揎拳”般地向外索求，也不是“打失鼻孔”那样相互争论不休，甚至使用棒喝。正所谓“多少人向者不见处”结果却“打失鼻孔”头破血流（《径山滴乳集》卷二）。当寻不得时，便“苍天苍天”地朝天叫嚷不休。这个“玄”，抛却了肢体层面（六根），而全系乎一“心”。而到了“宝陀一妙”时，却是“无人能到”。这里的“人”，并不是具象的、色相的人，而是离于色相的“非相”。如何才能到呢？普济禅师在这里给出了我们最想要的答案，就是“吃饭著衣，屙屎放尿”，这些看似再平常不过的事情，却是修学佛法的真谛，即“平常心是道”。

从《宝陀三句》之中我们再次领悟到看话禅的用功门径，即修行不用去着力参寻，诸如“来来去去”“掣臂揎拳”“打失鼻孔”最终都将不得要领，而唯有穿衣吃饭、当作则起、当困则眠，才是生活用功的真谛。按照大慧宗杲的自述，看话禅的功用无非是将妄想颠倒心、思量分别心、好生恶死心、知见解会心、欣静厌闹心都要按下，就只按下处看个话头，以看话头来摧破思虑情识，使得行人在突然之间便大彻大悟，从而达到平等一如、不离不即的真境。因此，自南宋后的禅家诸祖，大多用看话头来参禅。甚至有人主张说：抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不墮恶道，天上人间任意寄居。从“宝陀三句”中的“路”“玄”“妙”三门来看，最高的“妙”，亦不离当下念头生活也！

【注释】

①宝陀：梵语补怛（Pota），此指普陀山宝陀寺（普济寺）。

②普济：宋代僧，号大川，俗姓张，明州奉华人。嘉定中（约1215年）浮海到普陀，任宝陀寺住持，为大慧宗杲法嗣，提倡“看话禅”。嘉定十年（1217）三月，应聘任妙胜寺住持。

③鳌头：鳌，传说中海中的大龟或大鳖。传说东海中有巨鳌驮着三座仙山：蓬莱、方丈、瀛洲（《淮南子·览里》）；另一种说法是龙之九子中的老大，“龙生九子，鳌占头”。

④揎拳：卷袖露臂挥舞拳头。

⑤打失鼻孔：语出《续传灯录》卷三十一载，别峰宝印：“复举，僧问岩头：'浩浩尘中如何辩主？'头云：'铜砂锣里满盛油。'师曰：'大小岩头打失鼻孔。'”《大慧普觉禅师语录》：“宗杲虽参圆悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂和尚只是为人时下刃不紧。”