观音大士赞

释天目

千丈白华岩，

回头冷眼看。

天龙如领会，

沧海亦须干。

【背景】

此诗初见于《普陀洛迦山志》（1999年版）卷八“诗颂”部分，后被《普陀山诗词大全》（2008年版）所收录。然查阅天目文礼和尚的相关资料（《续传灯录》《五灯全书》《五灯会元》等），均无此诗记载。

【鉴赏】

天目文礼大师传世的语录文集极少，《五灯全书》里有一篇《灵隐岳禅师法嗣·宁波府天童灭翁天目文礼禅师》，其中载录了文礼禅师的一些上堂法语。大师十六岁剃度，僧腊达六十八年，年轻时曾往净慈、育王诸寺参谒诸师，大受启发。从大师的行脚经历来看，其必然参谒过普陀山诸寺，故“千丈白华岩”一句乃是其身临其境的真实描绘。本诗诗题为“观音大士赞”，主旨是对观音大士的礼赞，故而首句写白华岩的险峻，一是昭揭大士应化显迹的山体环境，另外方面从侧面也谈到了宋代时普陀山尚没有得到大面积的开发，香客朝礼普陀极为不易。

“回头冷眼看”一句，似有双关之意：是天目大师登临白华岩之后的“冷眼”，还是大士面慈眼视众生？从字面意思来看，似乎前者所指居多。或许可以用“会当凌绝顶，一览众山小”来形容大师此刻的心情较为恰当。登山爬涉固然辛苦，然而它只是个过程；当山高人为峰，礼见大士真容之时，还在乎方才的登涉之苦吗？想必早已全然抛却脑后，用“冷眼”而豪迈视之，足见大师在大士足下的那份坦然喜悦与艰辛跋山的不屑。

然而这份不畏艰险、奋力朝礼观音大士的法喜充满又有几人能够领略？不消说凡庸之辈，即便是那些自诩有护法之功的天龙八部也未必能够领会。虽说狗子皆有佛性，然而这种佛性却往往由于无明障覆，自性摩珠难以敞明，所以待到龙华三会之时，想必已是千百亿劫之后的事情了。对此天目大师十分坚定地认为，“天龙如领会，沧海亦须干”——在六道之中，人道极为殊胜，也唯有人道能够不受后有并顿超十地，这犹如盲龟浮木之喻般那么难得希有。而无论是善道的天界或恶道的三途，虽有礼佛闻法善行（诸如观音洞的“二龟听法石”以及西天景区的“五十三参石”），却由于三业所限而难以息心行持，故而也无法做到“尽此一报身”“趋向解脱道”。普陀山四面环海，倘若待到沧海干涸的那一天，大约此生此世绝无奢望矣！

由于受到道路交通的限制，古人行脚参访极不不易。读罢此诗，对于天目大师的“回头冷眼看”的那份坦然想必更为铭心。由此想到了清代彭端淑的《为学》中的一节：“蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：'吾欲之南海，何如？'富者曰：'子何恃而往？'曰：'吾一瓶一钵足矣。'富者曰：'吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！'越明年，贫者自南海坏，以告富者，富者有惭色。”西蜀之去南海，不知几千里也，需要具备超强的韧性与耐力。然而只要有愿有行，即便“一瓶一钵”，又何惧之有？富僧虽拥有舟船利器，天龙虽有万般神通，而真正付诸行动者，却难上加难。“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”可谓震耳发聩，余音绕梁三日也！

【注释】

①释天目：即天目文礼大师（1167-1250），字灭翁，俗姓阮，南宋临济宗杨歧派禅僧，临安籍。得度于真相寺智月沙门，得道于荐福松源崇岳禅师，出工于郡之广寿，次则雁山能仁，复诏居南屏净慈，终于天童，盖赴暮年之诏也。（详见《南宋元明僧宝传》《续指月录》等史籍）

②白华岩：概指白华山，或代指普陀山。白华山位于普济寺西南，麓间为妙庄严路，明侯继高（字龙泉）在坡上岩间题有“白华山”石刻。

③天龙：指诸天与龙神，为八部之二众。天，指梵天帝释等；龙，指难陀跋难陀等。《法华经·序品》：“天龙夜叉，（中略）人非人等。”

④沧海亦须干：此句意为领会佛法难度之大。《善一纯禅师语录》卷二之《为天龙法叔和尚举哀》：“若教频下泪，沧海亦须干。”