僧礼补陀

释虚堂

孤踪抹过海门东，

吴越溪山几万重。

一拜起来还一拜，

不知何处见圆通。

 【背景】

此诗见于《虚堂和尚语录》卷七《偈颂》部分（《大正藏》第47册）。另，《禅宗杂毒海》卷二（《卍续藏》第65册）在《赠别》部分也有收录。

【鉴赏】

题为《僧礼补陀》，既可理解为作者本人，也可以理解为除自己以外的其他出家僧人。从《虚堂和尚语录》卷七《偈颂》部分来看，虚堂大师行脚足迹遍及大江南北，而行迹最多的便是湖广江浙地区，诸如南岳的祝融峰、浙江天台山的方广寺、杭州（钱塘）西湖、断桥以及嘉兴南湖等地。

从诗偈中可以看出，诗中的这位“僧”是从钱塘出发，大约是采用了三步或七步一拜的方式前往南海补陀。从杭州到普陀的距离大约为500里左右，中间还要涉山过海，行脚艰辛自不必说。而若选择礼拜朝山的方式，不仅耗时弥久，对体力和耐力都是极大的考验。从“孤踪”二字来看，礼拜者显然只有一人；“海门东”是指出海口以东，泛指已泛舟于茫茫大海之中。连接“孤踪”与“海门东”的“抹过”二字用得极好，形象地道出了“孤踪”的渺小，像一缕轻烟似地飘荡在大海之中。

在今天人看来，杭州距离普陀也仅数小时的车程；而在宋代，这个距离已堪称遥不可及。加之浙东地区大多皆重峦叠嶂，行至镇海时又数度登舟涉海，“吴越溪山几万重”，其中虽有艺术渲染的成分，然朝礼大士的善举的确需要付出数倍于平常的努力。

“一拜起来还一拜”，这里似乎喻示着僧人一步一拜。从现实情形来看，不乏有礼拜朝礼四大名山的，然古时来普陀山的香客往往作有两种拜佛路径选择：一者坐船至短姑道头，上岸后沿着妙庄严路，一步或三步一拜前往普济寺；二者步行至法雨寺，从寺后石阶路起步拾级而上，逐步礼拜至佛顶山慧济寺。不过法雨寺建于明，慧济寺建于清，而于宋时，似乎只限于朝礼宝陀观音寺而已。然而僧与俗拜佛的希愿显然有所不同，甚至大有差异，身为出家僧人来说，自然不必去祈求什么升官发财与健康长寿，他们礼拜大士的愿望只有一个，即就是请大士能够随机显现，让自己能尽快证得圆通妙境。

然而得见圆通并不容易，即便是僧人“一拜起来还一拜”，可是在俯身起身的持续不断的礼拜之中，却并没有悟到圆通的妙谛所在。一句“不知”，道出了僧人对于悟入圆通法门的不得门径。那么怎么做才能得见圆通呢？从虚堂大师的各种偈颂中，似乎可以理出一点头绪：“平生矻矻自忘我，世外不知谁可盟”（《缘对》）、“片板不能担到底，又来依样画葫芦”（《通禅客进纳》）、“江湖尽尽有闲地，况是春风草长时”（《送文瘦牛》）、“无方始是知方者，莫效支师泥沃洲”（《僧归越》）……从这些诗中似乎可以窥出虚堂大师的修习主张，即朝山拜佛若着眼于“圆通”，似乎非禅家所为。这种思想与杨歧派的方会大师可谓一脉相承，“雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施。”这与云门宗的“函盖乾坤”一切现成的主张颇有相通之处。法不外求，既然不远千里身在山中，处处皆为菩萨的圆通应化，又何必拘泥于“拜”而云奢求圆通法门呢？纯属舍近求远，缘木求鱼而已。

【注释】

①释虚堂：即虚堂智愚（1185-1269），宋代临济宗杨歧派禅僧，浙江象山人，俗姓陈，号虚堂、息耕叟，十六岁从普明寺师蕴出家，先后游学于雪窦、净慈诸师之门下，至金山，至运庵普岩而有所得，遂为法嗣，其后历参诸方善知识。绍定二年（1229）初晋住兴圣寺，后又历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、净慈、径山诸刹，为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。咸淳五年示寂，世寿八十五，有语录十卷行世。

②海门：海口，内河通海之处。

③吴越：晚唐至五代十国时期的国家之一，年代为907-978年，统治者为杭州临安钱氏，由钱鏐在后梁开平元年（907）所建，定都杭州。

④溪山：此处是指小溪和山峦，指路途遥远。

⑤圆通：智慧神通，圆融无碍，称为圆通。详见前注。