观音大士

释原妙

大海波心，磐陀石上，

真观净观，是相非相。

如月在天，无水不现。

水月俱捐，如何瞻仰，

咄！切忌妄想。

【背景】

这首诗偈出自《高峰原妙禅师语录》卷二《赞佛祖》（《卍续藏》第70册），在其他相关文献（如《高峰和尚禅要》及《普陀洛迦山志》）中未收录此诗偈。

【鉴赏】

从这首诗偈不难看出，原妙大师由于籍贯为江南苏州，加之多年隐道杭州，故而来普陀山朝拜观音也并非难事。从诗偈起首的“大海波心，磐陀石上”两句可看出，原妙大师对普陀山的地理环境总体较为熟悉；而这两句，也从正面描绘了观音大士所住锡的道场环境：在观音跳大石上，迄今仍留有大士巨大的足印；在磐陀石附近，也有大士当年说法台的圣迹留存。

“真观净观，是相非相”，这是菩萨修习法门的概括。所谓真观，即真空观，指菩萨修习空观，先观法空，本无实法；次观我空，体达我身乃为四大假合；再观十八界空，体知六识妄心，生灭如幻，若离根尘，却原无自性。而净观则是指菩萨了然诸法性空，原无所得，然为了度脱众生，方便修习假观，虽行善事却不著于相，即所谓“是相非相”，非有而有，有而非有。菩萨修习“无缘大慈、同体大悲”的慈悲观，实际上就建立在“是相非相”的其基础之上。对于众生来说，全仰菩萨慈悲度化；而对于菩萨来说，众生若一念即离，众生岂需度化，又何来众生需要菩萨度化？菩萨虽不舍众生，施设了千万条出迷趋觉的捷径，然众生若心性不明，纵有宝筏亦不为所动。

菩萨与众生的关系，恰是月与水的关系，所以“水月观音”恰是这层相依关系的具体表征。“如月在天，无水不现”，菩萨如月常悬碧空之中，“菩萨清凉月，游于毕竟空，垂光照三界，心法无不现”（《华严经》）；而众生若水，而“众生心水净，菩提影现中”，众生心水若净，又何愁得不到菩萨的感应与加被？退一步说，众生若与菩萨错之交臂，这绝非菩萨的不慈悲，而是我们心田无水（至少水性混浊）而导致月波不现。此时我们需要反躬自问并至心勤恳忏悔，而不是怨天尤人或听天由命了。

然而从禅家的角度来看，却颠覆了我们对于迷与度的常规认知。在禅师们看来，“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同”。虽然都名之为“度”，所谓“月”与“水”的关系，往往是建立在“迷”的基础上；众生若已“悟”，此时自然就谈不上被度的关系，而纯粹是一种“自悟自度”。《坛经》进一步指出，“心平何劳持戒，行直何用修禅”“菩萨只向心觅，何劳向外求玄”。因此，当天上的月与地上的水一概消失不见之时，却又“如何瞻仰”？在原妙大师看来，天上的月是施设，所谓众生心田之水，亦同样属于施设。既然皆为方便善巧之法，又何必去执着？倘若把全部身家性命一概仰仗菩萨救度，而自己什么事都不做，又岂能有被度脱之理？所以起决定作用的还在我们自己的“一念”，所谓地狱天堂全系乎一念，“若见诸境心不乱者，是真定也”。因此，“外离相即禅，内不乱即定”。当自见本性清净，便自然就能够“自修自行，自成佛道”。

“咄！切忌妄想”，这句犹如棒喝，顿时棒杀了我们纷纭杂想的思绪，也一下子切断了众生坐等菩萨从天而降给予施惠的贪图之心。菩萨即便慈悲无限，也难抵众生的贪婪愚顽。总之，修道最终还要靠自己，若狂念即歇，歇即菩提。

【注释】

①释原妙：生卒为1238-1295，南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人，字高峰，十五岁出家，十七受具，十八修天台教义，二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元贞元年（1295）十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿五十八，法腊四十三，谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

②磐陀石：在普陀山梅岑峰西巅，两石相累如盘，下石高耸锐顶，可容二三十人，上石高2.7米，体积40余立方米，面广底锐，呈菱形，两石相累处仅一点，望之若悬，观之欲坠，势若滚卵。上有“磐陀石”、“天下第一石”等题刻。夕阳西下，霞光辉映，“磐陀夕照”为十二景之一。

③真观净观：即“真观清净观”一偈的省略用法。真观，即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。净观（清净观），指菩萨既然诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，虽行善事却不著于相，如此非有而有，有而非有。

④是相非相：语出《金刚经》：“所以者何？我相即是非相，人相、众生、寿者即是非相。何以故，离一切诸相，则名诸佛。”对这句话的一般理解是：凡所有相，即便是客观存在，我们也不该执着于它，因为其自性为空、为虚妄。

⑤水月俱捐：捐，捐除。此处指心下大悟时，菩萨是菩萨，众生是众生，菩萨并非度人，而众生亦不是被度者。