送椿上人礼普陀

释清珙

寒潮日夜吼雷音，

耳听何如眼听亲。

小白华岩观自在，

频伽声里现全身。

【背景】

此诗偈初见于《石屋清洪禅师语录》卷二，原题即为《送椿上人礼普陀》（见《卍续藏》第70册）。此诗清康熙四十四年（1705）裘琏编纂的《南海普陀山志》中，该诗题名为《送僧礼普陀》。

【鉴赏】

在《石屋清珙禅师语录》中，收录了清珙大师为数不少的送别类的诗偈，诸如《送皐侍者》、《送真藏主礼育王》、《送松江深上人》、《送雪峰维那》、《送人游五台》、《送实监寺回大觉》、《送愆上人回乡》、《送德都寺回里》、《送真侍者》、《送福上人礼祖》等等，前后竟有近二十首之多。在这些以送别为题材的诗句中，除了送出家僧人外，还有《送漆匠》、《送针工》诗句，显得格外引人注目。如《送漆匠》：“里面尽情灰得了，外头方始好揩磨。虽然本有灵光在，也要工夫发用他”，似乎用做油漆时的精打细磨比喻佛法的修炼功夫；《送针工》：“手携刀尺走诸方，线来针去日日忙。量尽别人长与短，自家长短几曾量？”用裁缝用尺为人量裁衣物，却无法为自己量裁，表示为人当多反躬自省，多量度一下自身不足。这些极富生活化的诗句，在清珙大师那里可谓信手拈来，且极富佛家禅机，让人耳目一新之外，且能默然领悟，会心一笑。

在这首《送椿上人礼普陀》诗里，由于清珙大师对普陀山情况较为熟知，故而从诗中既有摹景，更有抒情成分。首句的“寒潮日夜吼雷音”，从时间上讲，“寒潮”大致可判断此时正值秋冬季节；从地点上看，“吼雷音”指海浪迅猛地拍打着岸边岩石，一般当为潮音洞或梵音洞方向（从元代而言，梵音洞似乎人迹罕至，故更多则指潮音洞）。从时代情境而言，由于元朝曾有三次伐日之举，普陀山也曾被列入战船补给之地，故此时朝山者稀疏，以“寒潮”二字来形容，似更为妥帖。

从“耳听何如眼听亲”一句来看，似乎令人费解：“耳听”司空见惯，但“眼听”又如何解释？要明确这点，需从《楞严经·耳根圆通章》中寻找答案。在经文中，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了解不生，如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间十方圆明”，这段是观音菩萨从“闻”开始修行，一直修到“十方圆明”，从而获得两种殊胜，即“上合十方诸佛本妙觉心”，“下合十方一切六道众生”。在获得大圆通时，便能达到四种不思议无作妙德，其中一种不思议无作妙德便是“心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉”，从而达到六根互通互用，“目非观障外，口鼻亦复然”，这也就是对“眼听”的最好诠释。因此观音菩萨可以现种种身形，应机度化一切有情众生。从各种经典中可知，菩萨常住于补陀洛迦，并于宝陀岩（小白华岩）上为众说法。只要众生心水澄清，就一定能够听闻到菩萨的说法妙音。最末一句“频伽声里现全身”，频伽鸟常现于极乐世界，也常于补陀洛迦“昼夜六时，出和雅音”，其音演畅的无非是“五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”。因此，朝圣者若听闻频伽鸟的叫声，便可同时观瞻到观音大士现身说法之相。因此，虽朝礼普陀路途遥远，然为了听闻大士说法，即便宁舍身命也在所不惜！

从清珙大师的系列送别诗来看，大师对于诸僧游方朝圣，一直都是秉持鼓励赞叹的态度。然从修法根本意趣而言，朝山固然要紧，然最终的灵山却在心头，故其诗中说“孤身行脚缘何事，策杖归乡有底忙；白业不修禅不会，可怜空过好时光”（《送愆上人回乡》）、“从此罢休行脚念，坐看心地觉华开”（《送德都寺回里》）以及“参方礼祖外边事，一著工夫在己躬”（《送松江深上人》）。从这里诗句中我们可以窥见大师的修学主张：无论外参还是内参，其最终目标无非是明心见性；若心性不明，行脚参访自然也仅停留在有福而无慧的境地。一句“人人有具黄金骨，何必诸方礼塔头”（《送就禅人礼祖》）诗偈，大约是清珙大师的修行观与行脚观的集中表达。

【注释】

①椿上人：上人，即上德之人也，佛家谓内有德智、外有胜行之人。椿上人，籍贯及生卒均不详。元末明初著名佛教居士丁鹤年（1335-1424）有三首诗是送给“椿上人”的：一是《迎大年椿上人不值暮归偶成》，称其“东归间道已浮杯，力疾遥迎日几回”；二是《慈溪度夏报国寺寄甬东椿上人》，里面有“一径野云深，僧关閟绿阴”“淡泊资禅味，清凉养道心”等诗句；三是《题椿上人梅花》，全诗为“娟娟净色雪消余，剪剪寒香月上初；标格若教诸佛见，肯教薝卜譬真如”，其中皆透露了“椿上人”的部分信息。而宋代陶梦桂（1180-1253）也有《寄椿上人》诗，其中有“颜童齿豁老书生，羽气消除道气增”“闲吟诗去寄诗僧”、“解道本来无一物，未容尽逊岭南能”等句，可见“椿上人”乃为出家僧人，居住在浙江甬东（宁波镇海或北仑一带），其不仅为禅僧，还是当时著名的诗僧和画僧。

②耳听、眼听：“耳听”为常人之法，而“眼听”则易令人费解。其实观音菩萨证得耳根圆通，已到达六根互用境界，即六根可以互换，眼听耳视均为平常事也。

③观自在：观音菩萨别名，法藏之《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名。又机往救，自在无关，故以此名。前释就智，后释就悲。”

④频伽：鸟名，一般译为迦罗频迦或迦陵频迦，于义为妙音鸟，此鸟常住极乐净土。《酉阳杂俎》：“频伽，共命鸟，一头两身。”《旧唐书》：“元和十八年（824），诃陵国献五色鹦鹉频伽鸟。”