葛仙丹井

袁 燮

竹屋虚明卧古松，

葛仙丹井留遗踪。

日长无事同僧话，

指点云边三四峰。

【背景】

此诗见于《普陀诗词大全》之“宋”部分，《普陀洛迦山志》的“诗颂”部分未见收录。关于葛仙丹井的遗址究竟在何处，《普陀洛迦山志·朝山揽胜》部分称：“葛洪……好神仙道养之术，曾游本山，普济寺后有葛洪井，传为其炼丹所凿。”这里所提的“普济寺后”，并未指明具体方位。据相关考古兴趣爱好者认为在普济寺东隅的药师殿内，现遗迹已不存。

【鉴赏】

葛仙丹井相传是东晋著名道士葛洪在普陀山炼丹时所凿的一口井，此井遗迹存于普济寺石鹫石东（今药师殿内）。但即便是“传说”，相信也有一定的根据。除了袁燮的这首诗外，陆游的《好事近》系列词作的第“十二之五”中，就有“且访葛仙丹井，看岩花开落”之句。而宋代王迈的《送陈君保作喆赴广漕》诗中也有“葛仙丹井未湮灭，伏波铜柱余峥嵘”之句；清代沈树兰有《葛洪井》诗，“独有余丹留井底，甘泉普济洛迦东”两句，说明葛仙丹井的确存在，只是有此称的地点甚多，不独普陀山一处。

由于袁燮是宁波鄞县人，距普陀山不远，故时常乘舟朝礼名山也属平常事。其对佛理很有兴致，并与诸多禅僧都有交接。从诗中可以看出，在南宋时，葛仙丹井极有可能是普陀山一处较为闻名的游览胜地，由于其地理环境较为优越（位于宝陀观音寺的右东北角），故文人墨客时常光临。首句是“竹屋虚明卧古松”，如果属于实景的话，至少说明当时在葛仙丹井有“竹屋”“古松”设施。“虚明”二字表明此处竹屋布置简洁明净，极为考究；一个“卧”字，既表明松柏之古，同时也说明人文环境的典雅。既有竹屋古松相伴，葛仙丹井便更显得远离人间烟火之气。由于葛洪距南宋已有八百余年，称之为“遗迹”实不为过。有竹屋、卧松与炼丹古井，“茶”就必不可免。此诗巧妙的是，虽未写“茶”，却是“茶”意淳香浓郁。

宋庆元元年（1195），袁燮被擢为太学正，与学生共究学理。庆元三年（1197）开始庆元学禁，将程朱理学定为“伪学”，禁止传播，并打击理学人士，袁燮也因此被斥去职，不久复出为浙东帅幕、福建常平属、沿海参议。这实际上就是个闲散之职，袁燮创作此诗大约就是在担任浙东帅幕及沿海参议这段期间，他有大片的时间在浙东地区参禅问道。此处的“日长无事”，足见袁燮此时处于半闲赋状态。在百无聊赖之下，他与普陀山宝陀寺的僧人建立了深厚的友谊，时常与僧人一起散步闲聊。诗中的“日长无事同僧话，指点云边三四峰”就是这种场景的真实描绘。

袁燮与僧人聊的是什么呢？我们注意到，他们聊的并非是指点江山、古今人物，也并非街巷闾闻或寺僧逸事，而是“云边三四峰”。为什么要谈云谈峰？这其中大有玄机。联系到朝廷的学禁，袁燮自然受其牵连，此后也未得重用；如今好不容易得个虚职，总要吃堑长智，故而远离政治漩涡、避免涉及当今人物臧否、防止再次被斥，实属必要。当然，笔者并不否定袁燮的超然洒脱与闲情逸志，然而联系到他官秩十年七迁，不能说与仕途迭宕毫无干系吧！

全诗意境优美，尤其是后两句，看似漫不经心，实则意蕴无穷，让人不禁联想起元稹的“白头宫女在，闲坐说玄宗”（《行宫》）的诗句。佛家本来原无一字可说，说东说西，几乎全都是多余之语。袁燮自然精于此理，故其在《和圆通禅老韵》中说：“浮世营营只自私，谁参落叶与枯枝。西来面壁原无语，却费圆通几首诗。”从此诗中，看似谈云说峰，却无不是世情，无不是佛法。