山中四威仪

            ——和大休和尚韵

释一山

山中行，草鞋跟断脚头轻。纵闲情，眼里风光耳里声。悠然心迹既双清，步步无非是证明。

山中住，闲踪只似孤云寓。门前路，草没苔荒浑不顾。客到拨灰分半芋，懒残特地伤盐醋。

山中坐，六门不用重关锁。谁似我，独对云峰千叶朵。雪夜若无人臂堕，面壁胡僧成懡㦬。

山中卧，松根石榻平如座。非造作，黑甜境里乾坤大。只有奯公知者个，鳌店当年曾说破。

【背景】

此诗出自《一山国师妙慈弘济大师语录》卷下的“偈颂”部分。从诗偈内容来看，此处的“山中”，究竟是指大师住锡普陀山宝陀寺期间，还是指赴日之后在日本南禅寺期间，似乎有不同看法。根据《普陀山历代住持传》介绍，一山一宁住持宝陀寺的时间是至元二十六年（1289），至大德三年（1299）出使日本，前后住持时间达十年之久，可见此诗写于普陀山的概率极大。

【鉴赏】

佛教禅诗和一般古诗最大的差别，在于禅诗不仅仅是诗，其背后蕴藏着众多的公案和禅机，而这也是鉴赏禅诗时最难把握的特点之一。本诗偈中的“四威仪”，指的是佛家行、住、坐、卧四个方面需要注意的四种威仪教相。需要注意的是，禅家威仪与其他宗派的威仪有一个明显的不同，即禅家不过于注重外在的表相，而注重于内在的修炼，故而对四威仪的要求却是更高。

既然是“山中四威仪”，那必然体现在“山中”，故行住坐卧皆与山中有关。关于“行”方面，“草鞋跟断脚头轻”，大意是说草鞋踏破之时，索性光着脚板行走在山中，却更显得轻松自如。在山中经行无疑是快乐的，然而与散步并不相同，它要求没有任何闲事挂心头，也不顾念任何前际后际，行者眼里耳里只有无限的光影与风声。最后一句“步步无非是证明”，是指每行一步以及所动的每一个念头，都了了了分明。

至于“住”，虽住于山间，却是不留踪迹，这恰同闲云野鹤一般，山中也只是我们暂时的寓所，而那个无来无去的涅槃妙境才是我们永恒的住处。在这种情势之下，对于门前道路的杂草，完全可以视而不见——与其去费力除草，倒不如任由它们自由生长，岂不是更好？至于客来，也没有必要去悉心接待照顾，而是可以仿效唐代懒残翁明瓒那样，在烤山芋之时，就顺手分给客人一半，“客到拨灰分半芋”，而且还不需要刻意去准备什么盐醋之类的佐料，“懒残特地伤盐醋”，一切顺其自然，客人来了有什么就吃什么，我吃什么客人就吃什么，从来不会去刻意为之，这才是禅家的待客之道。

作为禅僧，盘腿打坐似乎是家常便饭。但对于一山大师来说，结跏趺坐虽是必要，然并非必须。从学人角度看，当注意威仪且日夜精勤；而对于一山这样的高僧来说，早已身心脱落，此时再来谈什么守护根门，显然多此一举，这也是“六门不用重关锁”的原因所在。在静坐之时，他可以“独对云峰千叶朵”，看着云起云落，岂不快哉！而“雪夜若无人臂墮，面壁胡僧成懡㦬”，指的是禅宗二祖慧可禅师断臂在雪夜里向达摩大师求法安心的公案。这句话是说，若无二祖断臂求法，那么达摩大师的印心法门又将传给何人？一山大师认为，法本不存在传与不传的问题，慧可断臂求法以及达摩示心法门，本来就实属多余，法本就存于各自心中，何有“觅心”之说？

佛教四威仪常讲行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，那么一山大师常卧于哪里？“松根石榻平如座”，说明他时常卧于松下大石之中，而这块大石经过长年卧坐，已经是“平如座”了。“非造作”指的是无需刻意为之，一切顺其自然便是最好的安排；“黑甜境里”是美梦的别称，在梦中什么都可以见到，天南地北、神界地狱、腾云驾雾……比现实世间大得多了。对于凡夫来说，梦乃是随眠烦恼的显现；而对于鳌山奯公禅师来说，却是整天呼呼大睡，只管打睡，莫问乾坤。当雪峰义存禅师（822-908）对此表示疑惑之时，奯公大声喝道：“噇眠去！每日床上坐，恰似七村里土地。”意思是说床上打坐就一定能够开悟吗？就好像七村里土地，如果无人耕种，就永远种不出庄稼。义存禅师闻后大悟，起身作礼连声叫道：“师兄今日始是鳌山成道，今日始是鳌山成道！”这则公案对于一山大师来说，全奯禅师的“说破”其实也是多余，所谓“梦里乾坤大”，当机缘成熟，就一定能够自我觉醒，又何劳他人在旁点化呢？

整首诗偈用典娴熟，且词句老到，在行云流水之余，似乎不失一丝诙谐。其中不仅可以看出一山大师的修为之高，同时其在诗文功力方面远非一般士人可比。当诗文与禅机相得益彰之时，便堪称为佛家诗词中的最高境界了。