登磐陀石观日出

吴 莱

长啸山石裂，我今在东溟。游目出重徼，搴衣穷绝陉。

奇氛抱珥赤，远影摩空青。想像旸谷水，徘徊烛龙形。

晨昏相经络，稚耄不能宁。岂若柯斧烂，看棋了千龄。

【背景】

此诗在《普陀洛迦山志》中未收录，但收录了《夕泛海东寻梅岑山观音洞，遂登磐陀石望日出处》（三首）。而在《普陀山诗词大全》中，共收入吴莱诗三首，另外还有《磐陀石观日赋》，洋洋洒洒近千言。此处选其一，是三篇观日出诗篇幅最短的一首。

【鉴赏】

从《普陀山诗词大全》所收录吴莱的三首诗来看，一概与在磐陀石上观日出有关。这三首观日诗，是同一天创作，还是在不同的时间段所创作，从诗的内容来看，似乎属于后者。从诗中可以看出，作为隐士，吴莱居山应有些时日，其足迹遍及整个普陀山的前山及中山大部分区域（前山如观音洞一带，中山如千步沙一带），对一些寺院景物的描写也较为详尽，具有一定的史料价值。另外，在诗歌创作方面，吴莱尤工歌行，瑰玮有奇气，对元末“铁崖体”诗歌有着一定的影响。

由于本诗有十二句，既不属于绝句，也不属于律诗，故而只能归为古风体长行之类。在《夕泛海东寻梅岑山观音洞遂登磐陀石望日出处三首》中，作者谈到了他前来普陀山的缘由及登岛的经历，重点谈及个人在普陀山时的感受。而《磐陀石观日赋》中，则采用“赋”这种大气恢宏的体裁对于普陀山日出盛况进行讴赞，其想象、夸张、排比、比兴成分自然多了几分，写实的成分自然就少了许多。

从笔者所选取的这首诗来看，“长啸山石裂，我今在东溟”，指出了诗人所处的位置及当时总体环境。在元代时，普陀山自然不像时下的游人如织，每天能有数十位香游客莅山已十分难得，故而在空旷的山石之上，能够做到“长啸”，其声且能够引发山蛮的回响。当然，作为一种抒发胸臆的方式，“长啸”乃是隐士们时常采取的方式，既可与天地相交，亦可吐垢纳新，岂不快哉！进一步说，此时在“东溟”，自然可以“长啸”；若在朝堂之上，岂能容你“长啸”？“游目出重徼，褰衣穷绝陉”，由于吴莱一生无甚功名，即便在礼部谋职，也仅是打杂跑腿而已，更何况辞职退回故里呢？此时料想吴莱已退隐乡里，故而无官一身轻，他拥有大片时光在普陀山往返逡巡，而不必去担心有公务打扰。正因为此，普陀山的角角落落，他大约是逐个走遍，其乐在山，其乐在水，寄情于此，岂不乐哉？

如果说前四句是对自己的游踪作一大致交待，那么中四中句则是重点描绘了在西天磐陀石上所见的情景。“奇氛抑珥赤”，这是对朝阳在海面升起的描写；“远影摩空青”，此时天气晴朗，远处大海深处的群山渔帆竟与天地相接，竟与青蓝的天空融为一体，不分彼此。“想像旸谷水，徘徊烛龙形”，这里面运用了两个典故，其一是“旸谷”，也就是太阳诞生之地，所谓起于旸谷，落于禺谷，它是传说，也赋予了美感与诗意。二是“烛龙”，是一种神龙，其开眼为昼，闭眼为夜，它的双眼像烛光一样给世界带来了光明。当登高眺海远观日出之时，自然就想到了海上的雾气围笼着一轮朝日，四周曙气流动，着实很像一条条烛龙在游走徘徊。此四句虚中有实，实中有虚，虚实相交，十分富有想像力。

最后四句的前两句为写实，后两句为联想。“晨昏相经络，稚耄不能宁”，此处的经络是指晨昏相交规，也就是四季更迭，岁月变迁；“稚耄”是指少年和老者。这两句所指不是太明朗，能不能理解为香游客前来朝礼观音道场者络绎不绝？抑或是指人生百年总是忙忙碌碌，毫无作为地枉度岁月？结合“岂若柯斧烂，看棋了千龄”这两句来看，后者似乎更符合文题。诗人似乎在向我们传递着这样的信息：人生百年，众生皆如过江之鲫，转瞬即逝，即便是忙碌一生，最终也是如日出日落般轮回无休无止，毫无出彩之处。“柯斧”是耳熟能详的成语，诗人运用此典想表达什么呢？是从此与磐石相伴而不愿再涉及尘世，还是对那个童叟相弈的不老仙境心存向往与期许？恐怕兼而有之。所谓“天上一昼夜，人间已千年”，至少对于娑婆众生来说，将是何等的遥不可及！成仙长生势如登天，转凡成圣又是何其艰难，却又囿于现状而不可改，怎么办呢？解决的方式大约有两个：一个是躺平，二是幻想。我想，对于诗人吴莱而言，其中的无奈与悲苦，又岂是几句诗句所能袒现的？诗词鉴赏的妙与美，大约亦在不言中罢！