礼补陀

释道贞

攒峰峭壁势排空，大海中间山最雄。

蛟蜃结楼云涌黑，鼋鼍挝浪日翻红。

潮音夜落龙吟外，天籁时吹僧梵中。

何必辛勤寻解脱，耳根触处即圆通。

【背景】

本诗见于明周应宾编纂的《重修普陀山志》卷六（《佛教大藏经》第9册）及民国王亨彦编撰的《普陀洛迦新志》卷二（《佛教大藏经》第10册），在《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词大全》中均有收录。

【鉴赏】

既然是“礼”补陀，自然是以描写普陀山的自然人文景致为主。在这首七律里，诗人并没有写旅途的遥远艰险，而是着眼于普陀山的山势与海上景象。首联写到“攒峰峭壁”，这不仅形容普陀山的山势，同时也是诗人沿途所见的群岛山势——实际上普陀山的山峰总体并不高，最高的佛顶山也仅是283米（近些年测量稍有变化），在舟山群岛中超过此峰海拔者比比皆是。然而从矗立于大海之中而言，普陀山则显得一枝独秀，故称其“大海中间山最雄”可谓恰如其分。

颌联两句是对普陀山四周海况的总体描述。“蛟蜃结楼”是海上出现的一种幻景，“云涌黑”是实景；而“鼋鼍”是传说中类似于龟的一种水生动物，也是一种神圣之物，“鼋鼍挝浪”，说明海上当时风浪较大，甚至是刮台风的前奏。从这两句似乎可以看出，东海海域一般是夏秋两季台风光顾较为频繁；结合“日翻红”一词来看，诗人莅山时间似乎可以确定为中秋深秋之际。作为海洋性气候，舟山的夏秋季节变换十分缓慢，不像北方那般四季分明，从盛夏瞬间入冬情况司空见惯。在台风来临之前，海况十分恶劣，故而用“蛟蜃结楼”“云涌黑”以及“鼋鼍挝浪”之类的词语来形容，倒也贴切。不过此时天气尚算晴好，原本阴沉的天开始“日翻红”。阴沉的天气以及咆哮的大海，诗人的心情似乎也很压抑；而此时却从云层之中跳出一轮红日，诗人的心境瞬间好转——当然，道贞大师作为高僧，其心境也不太会受到外境的影响，但诗中的“日翻红”三字，着实让人眼前一亮，似乎是禅家引发某种顿悟的契机刹那。

然而此时仅仅是一种灵光闪现，并没有将会诗推向高潮。在颈联中，诗人不仅看到了海况与天象，同时更将注意力集中到对潮音与天籁的聆听之中。随着时间的推移，从昼间转换到夜晚，诗人静坐于榻上，他听到了窗外的潮音恰似于龙吟，而海风犹如天籁之音，也遍布于梵刹之中。既有潮音与天籁相伴，诗人的眼前出现了一个奇幻的世界，他此刻仿佛置身于观音大士的足下，大士托轮说法，四众目不暂舍，这不是正是佛经中所描绘的补怛洛迦的那种情境吗？

写到此处，全诗才真正将焦点与亮点推向了高潮：“何必辛勤寻解脱”，从修行角度而言，“亲近善士”与“听闻正法”需要四处行脚参访，它们虽然很重要，但并非必备条件。而起关键作用的，乃是“如理作意”。至于如何将“如理作意”落到实处，诗中的“耳根触处即圆通”便是最有效的方式之一。通过听闻潮音与天籁之音，它们无不是佛菩萨说法之音的另种表达。从中道的层面来看，潮音即梵音，天籁即佛法，二者无有分别。我们每天的“耳根触处”可谓万千，但若将其转换为“圆通”，则需要有一个转识成智的过程，即将前五识转化为成所作智，将第六识转化成妙观察智。如果不能有效地转识成智，那耳根所触之处，所闻的必然为杂乱与纷扰，心识也会由此而起，最终落于凡夫；而一旦将六根与六境相触时所形成的“识”转为“智”，则“圆通”自然可得。此时，我们耳中听到的潮音与天籁，虽然也仅仅是“潮音”“天籁”，然而与凡夫所闻的却有天壤之别。

然而诗总归为诗。虽然诗中说“何必辛勤寻解脱”，但对于普通人来说，解脱是一个非常辛苦磨难的历程，如果不经历风雨洗礼却坐享其成，世间哪有这样的好事！事实上诗人敢于如此说，与其经历了无数次的“辛勤”是分不开的。孰不知，观音大的“圆通”，乃是经历了无量劫的辛勤行持方能获得，岂是朝夕可蹴？