寄宝陀原长老

释德然

一曲絃调师子筋，伯牙闻著胆魂惊。

子期不用黄金铸，小白花开满四明。

【背景】

此诗出自《松隐唯庵然和尚语录》卷二（收入《嘉兴藏》第25册）。《普陀山诗词大全》有收录，而《普陀洛迦山志》“诗颂”部分未收入。

【鉴赏】

松隐大师作为明初临济大德，在教内有着一定的影响。其寄诗于宝陀的原长老，而且以伯牙与锺子期为譬，可见二人法谊深厚。至于松隐与原长老二位高僧在诗词音律方面有所造诣，目前由于缺乏相关佐证，故不妄加揣测。

此诗虽仅有四句，但所含的意蕴却十分深远；对于二位禅师之间的法谊虽没有直接描述，但从中不难看出其中的淳厚与真挚，犹若含山与拾得二位禅仙那般。关于僧人之间的情谊，虽然佛门中有“客至莫嫌茶饭淡，僧家（居）不比世情浓”的传语，但并不等于说僧人冷漠无情，只是说佛门交往其淡如水，不掺杂一些世俗的恩怨功利而已。

首句的“一曲弦调师子筋”，“弦调”就是将琴弦调整到最佳状态，如果过急或过缓，皆无法奏出微妙和雅之音来，“善调琴弦，不缓不急”方能“发妙和雅音”（《杂阿含经·第254经》）。而此琴乃被誉为“师子筋”，“以师子筋而为乐弦”，故而“其音既奏，余弦悉绝”（《华严经》卷七十八），因此此琴乃是琴中极品。好琴加上善调之人，其演奏出来的乐曲自然也是惊天动地，“伯牙闻著胆魂惊”，连被世人尊为“琴仙”的俞伯牙听起来也是惊魂动魄，大为叹。要知道伯牙奏琴之时，“六马仰斜”（《荀子·劝学篇》），可见其琴艺之高。这里需要思考的问题是：既然弹得如此高妙的琴曲，操琴者究竟为何人？是原长老，还是松隐禅师本人？从诗中我们大略可以推论，即操琴者大概率是指原长老；松隐禅师既便非操琴者，然对韵律方面也堪称行家，不然又如何识得此音？若此为史实，那历代山志对于“原长老”其人其事未见只言片语，着实可惜！

既然二位大师互为知音，那么二人之间的法谊究竟达到何种地步呢？用“子期不用黄金铸”来形容最为恰当。这句诗最早来源于宋代毛滂之诗：“不须买丝绣平原，不用黄金铸子期”以及陆文圭的“买丝绣平原，儗（拟）金铸子期”。此处的“平原”是指战国时期赵国的平原君赵胜（战国四君子之一），其门下有食客数千，为表达感激，食客便以丝线来绣织平原君之像以表示纪念，即成语“丝绣平原”的由来；而“子期不用黄金铸”中的黄金铸子期的出处，似令人费用。元代邵元长《湘妃曲》有“赠锺继先高山流水少人知，几拟的十铸子期”之句，甚至明代的黄仲昭也有“明朝又向江头别，安得黄金铸子期”的叹喟。伯牙妙手抚琴弄天音，然而此时已无听琴之人已作古，自然是悲痛欲绝。明代冯梦龙在《警世通言》中说“浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴”，《红楼梦》中说“万两黄金容易得，知心一个也难求”。至于伯牙是否用黄金铸子期之像，似乎不太可能。因此这句诗似乎只能如此理解，那知音之间的那种理解与默契千金不换，不可计价，倒是《列子·汤问》道出原委：“子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”相传锺子期乃是一个戴斗笠、披簔衣、背冲担、拿板斧的樵夫。山中樵夫竟有如此的鉴赏力，着实世间难求！

即便两位禅师之间的法谊堪比高山流水，然而毕竟是禅门中人，却不会做出“破琴绝弦”之事。诗的末句为“小白花开满四明”，却是全诗的亮点所在：“小白花”喻普陀山，“四明”指四明山，两位禅师虽相隔遥远，然彼此禅心相印，犹如小白花一般，春风遍拂，必然绿遍大江南北。普陀山遍山小白花，四明山也是漫山遍野，此花即彼花，见此花即是彼花，只要是“小白花”，其素雅纯净又有何差别？一念至此，心地便豁然开朗了。

值得注意的是，根据《山志》记载，洪武二十年（1388），信国公汤和经略沿海，以普陀“穷洋多险，易为贼巢”为由，将普陀观音像移至宁波栖心寺（今七塔寺），并以“补陀”名之，山上仅留铁瓦殿一所，使一僧一役守奉。从这里可以看出，此诗中的“寄宝陀原长老”，地点或许是指栖心寺（七塔寺）的原长老，也不无可能，因此时普陀山已几乎没有僧人住持弘法了。