送忠公自楚礼普陀

释洪恩

穷诸玄辩究三车，烟水南询问洛伽。

月满吴江孤杖履，云深楚泽拭袈裟。

鲸浮岛屿观非相，蜃结楼台幻有家。

到处总堪成泛应，宁知踪迹是天涯。

【背景】

此诗选自明周应宾编纂的《重修普陀山志》卷六（收入《嘉兴藏》第9册），《普陀洛迦山志》“诗颂”部分及《普陀山诗词大全》中均有收录，诗题相同。

【鉴赏】

从诗题可以看出，此诗为雪浪洪恩禅师赠诗于来自“楚”地“忠公”禅师。而“忠公”自楚地而来，顺长江而下，顺道挂褡于金陵的长干寺（“大报恩寺”的前身）。此时雪浪洪恩禅师正是长干寺的住持，二人似为故交，故临行时有诗偈相赠。

从此七律可得知，“忠公”禅师在佛理上颇有造诣，可谓“穷诸玄辩”。至于穷究什么，从诗中的“三车”能看得出来——“三车”乃是《法华经》中的羊车、鹿车和牛车，分别譬喻声闻、缘觉和菩萨三乘，忠公大师对法华系的经论颇有深究。而次句的“烟水南询问洛伽”一句却有双重含义，一是指《华严经》中善财童子南询五十三参的故事，二则从地域上看，普陀位于楚地的东南，故称之为“南询”“洛伽”倒也恰如其分，故参礼大士就必朝补陀洛迦，这与经典自相暗合。佛教里有句话叫“成佛的法华、开悟的楞严、富贵的华严”，参究《法华》可趋向佛道，而细斟《华严》则开显如来真义，可见忠公大师在理论及实修方面，均有着一定的建树。

从诗的颌联可得知，忠公大师离开金陵的时间当为傍晚时分，大师乘船顺流而下，抵达苏州、华亭地界时，已经是“月满吴江”；“孤杖履”三字，说明忠公似乎是孤身一人朝礼普陀，然而有袈裟执杖在身，又有何“孤”，又有何惧？从楚地至普陀也有近两千里，可谓路途遥远，然而“云深楚泽拭袈裟”，足见大师不以为孤惧，犹如闲云般四海为家，倒也落个快乐自在！

经过辛苦跋涉，忠公大师终于抵达明州，然后登舟前往滃州海上。大海与陆地果然不同，海上一座座岛屿犹若“鲸浮”一般，此外偶尔还可看到“蜃结楼台”的奇幻景象。至于雪浪洪恩大师是否朝礼过普陀，似不得而知，然从这些对海景的描摹之中，至少可以看出大师对于补怛洛迦是了解甚或是相当熟知的。但是既然前来朝礼观音道场，总要有所“悟”才是，而这些“岛屿”与“蜃楼”正是观色观空的绝佳对象，于是在颈联中便有了“观非相”与“幻有家”之语。无论是“观非相”还是“幻有家”，都是一种观空法门，从对眼前境物的观察，从而悟到万物皆空、无我无法的道理。因为无论是眼前的这些岛屿与蜃楼，皆是幻相，无真无实，它们只是事物在我们心中的显现而已。所谓“万法唯心”，“心如工画师”，如果从析空观角度来看，它们都是一种虚幻的“非相”，都是幻师所构设的种种幻境，不必拘于真实。

既然观一切相皆为非相，观一切法皆为幻法，那么如何面对眼前的各种境遇？是顽世不恭、随波逐流，还是闭关自处、结庐独修？在洪恩大师看来，这两种方法均流于“二边”。对于僧人来说，既不能落于凡夫，也不能囿于独觉，而是要“泛应”，也就是在自求适应环境的前提下保持一颗出尘心，亦即我们常说的“随缘不变”或“不变随缘”。观音大士能够无缘大慈、同体大悲地广度众生，就是不舍众生却位居佛位。“宁知踪迹是天涯”，虽然诸法非相如幻（譬如行脚、朝圣）并不值得去执取，然而这些都是趋向佛道的必经之途。从这个意义上说，即便是羊车鹿车与遍参善知识，皆是迈向解脱之不可或缺的步骤之一。因此，“踪迹”（经历）——既是形成“天涯”的因素之一，也是个人成长路上的资粮累积。

清代词人朱彝尊（1629-1709）在其所编的《明诗综》里曾载有洪恩大师诗二首，并称其“然未离世法之僧，不能语带烟霞也”（见《明清故事》卷一百八十，集部三十三），大意是说洪恩大师的诗作具有一定的艺术水准，然诗中尚缺乏一些离尘出世的“烟霞”之气。至于这个评价是否中肯，可谓见仁见智吧！