过普陀山晤润田诸兄作

释性冲

绀宇郁崔嵬，彤云映玉辉。

龙将海藏出，马负竺书归。

天乐寻香牒，涛声撼翠微。

高僧禅寂处，凫鸟傍人飞。

【背景】

本诗选自《普陀诗词全集》“明”诗部分，最初收录于（明）周应宾编著的《重修普陀山志》卷六（《佛教大藏经》第9册），题为《过普陀晤润田诸兄作》。另，《普陀洛迦山志》卷八“诗颂”部分亦有收录。

【鉴赏】

由于对本诗中相关人物缺乏必要的了解，故对诗文的鉴赏也必然受到一定的影响。从诗题来看，性冲大师并非普陀山僧，但是他与诗中的“润田诸兄”较为熟悉。这位“润田”及其他相关法师是在普陀山常住还是挂单，诗中也没有交待清楚。大约是性冲大师有事经过普陀山，顺道与润田大师诸师作短暂的晤面，并赋诗一首。

首联中的“绀宇”一般代称寺院，“郁崔嵬”是对寺院周围的山体及树木高大茂盛的形容。无论是宝陀寺还是后建的海潮庵，都建在耸峰脚下，这却是实景的描绘。而此时在碧蓝的天空之中，竟涌出了朵朵彤云（朝霞或晚霞）。前句是写地上，后句是写天空，如此相交辉映，从宏观角度描绘了普陀山寺院所处环境的幽静庄严。

“龙将海藏出”，此句义不明，然联系到佛教大乘系经典传说原出自于大海的龙宫，再联系到下面的“马负竺书归”，便句义明了。长期以来，大乘经典的出处众说纷纭。一直到佛灭五百年后才渐次出现于世，至龙树时代（150-250）大方异彩。据说因龙树辩才无碍，龙王便请其入龙宫，由是从龙宫中请出了大量的大乘经典——这大约是对“龙将海藏出”的较为合理的诠释。而“马负竺书归”讲的是佛经初传中国的事迹，在东汉永平年间（58-75），明帝遣人至西域求法，见高僧迦摄摩腾及竺法兰二师，便邀请来汉地说法。于是二师用白马驮着佛经来到洛阳，明帝专门为之建寺，曰“白马寺”。诗人在此处运用大乘经典的流出以及佛教东渐汉地的典故，目的是表明普陀山香火鼎盛且佛法氛围极为浓厚，并为颔联作好铺垫。

在这种浓厚的佛国氛围之下，“天乐”开始四处寻找“香牒”——香牒是将沉香或檀香木切割成短且薄的香片，以供主法或供佛时使用，以表示对佛菩萨的恭敬供养。而寺外的海涛之声似乎格外欢腾，其声足可使青山翠微引发震动。此二句为动态表态表达。与之形成较大反差的是，“高僧禅寂处，凫鸟傍人飞”。此处的“高僧”为谁？笔者以为主要是是“润田”等各位道兄，他们在普陀参禅问道，在修行上可谓大有作为，称其为“高僧”并不为过。高僧入定为静态，而高僧禅寂之处，竟然有“凫鸟”开始在人们的头顶环绕飞翔。凫鸟飞翔看似动态，若将其融入到高僧禅寂的氛围中，却反衬出修行的高妙，却是静中愈静的间接表达。而事实也证明，只要有真修行，便自然而然地与周围的一切产生良性互动，诸如“凫鸟傍人飞”便是一例。这并非虚写，据传印长老、绍云长老生前回忆，虚云老和尚住锡云居山期间，只要在寺外经行，空中便有众鸟环飞，场面十分壮观，令人啧啧称奇。从这里可以看出，这位润田大师及其同仁，在普陀的修为着实不俗。

全诗从宏观层面鸟瞰了普陀山的全貌，着眼点放在普陀山在明代时拥有着庄严的寺院、宜人的修习环境以及超俗的禅僧，这些都是构成佛国观音道场的要件组合。诗中对观音大士虽未着墨，然从中可以品味出，这一切的胜缘全赖以菩萨的感召与众善的护持。