莲花池

释祩宏

问名听得说莲池，

冷暖分明我自知。

午夜月光清似水，

水中消长月盈亏。

【背景】

此诗仅在《普陀山诗词全集》“明”部分有收录，在《普陀洛迦山志》及其他历代山志中，均未收入此诗。

【鉴赏】

作为明末四大高僧的袾宏大师（即莲池大师），其本人虽是浙江杭州人，但其是否朝礼过普陀山，《普陀洛迦山志》卷五的“名僧”中并无记载，故仍无法考证。此诗题为《莲花池》，如果即指普济寺前的海印池（如文昌阁又名“莲池庵”，则成为大师踏足普陀的佐证。若大师并未朝礼普陀，则此诗则表明其欣慕莲宗净土的志向，故而此诗题可以从两个角度去阅读与鉴赏。

从现实层面来看，既名曰“莲花池”，其中必种有莲叶与莲华，只要有池有水，皆可种植。每到夏天，莲花莲蓬早夕而放，让人心地在酷暑中获得片刻清凉。古今有关莲华的诗文不胜枚举，比如《汉乐府·江南》里就有“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间”之句，但没有上升到人文高度。而宋代广为我们熟知的莲华篇章有两处，一属宋代杨万里的《晓出净慈寺送林子方二首》，第一首“出得西湖月尚残，花花荡里柳行间。红香世界清凉国，行了南山却北山”，这是拂晓前送林子方去灵隐寺的情形；第二首脍炙人口，其中“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，此时已日出，荷花开始盛开。净慈位于西湖南岸，灵隐寺位于西湖北岸，也就是说，从西湖南岸到北岸，早在宋代就开始大面积种植莲藕，此风延至当今未绝。二是同属宋代宋敦颐的《爱莲说》取其“去浊远秽”之意，其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”成为千成名句，并将莲花上升到“花之君子者也”的高度。从这些诗文中可看出宋代文人对于莲花有着别样的情愫，远远超越隋唐。

到了明代，文人们似乎延续了宋人这种对莲花的情怀，最具代表性的是杨慎的《白莲》三首，其一是“凌波仙子白霓裳，风助精神露洗妆。曾向蕊珠宫里见，人间何处有红芳”；其二是“玉立亭亭笑粉光，浣纱人在越溪旁”，其三是“风清白皎露华凉，深隐花丛暗递香”，从各个角度对莲花进行了描摹，尤其是将莲花喻为“凌波仙子”，称其“玉立亭亭”，令人印象深刻。

莲池大师是佛门高僧，他不可能像传统文人那样掉入世俗泥淖。在这首诗中，他把着眼点放在了可供莲华生长的“莲池”氛围之中，这在历代以莲华为题材的诗词中别具一格。首句是“问名听得说莲池”，这里的“莲池”极有可能是指西方极乐的九品莲台。《佛说阿弥陀经》中说：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底云纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”，并且还说“池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁”，所以极乐世界的莲花池当称之为“七宝池”。而所谓的“问名”，应该是从净土类的佛经中看得，或经他人宣说所得。

第二句的“冷暖分明我自知”，这既可理解为入秋后池水的冷暖温度，也间接表达了自己念佛的境界——极乐世界九品往生，莲池大师对自己能够荣登几品净域，必然是了然于胸。而“冷暖分明”也正是每个行者所必须经历的过程，如果一味道听途说或浅尝辄止，必然无法做到“我自知”。而在第三句中将午夜的月光与莲池之水进行了对比，二者共同的特征是“清”——午夜时分正是月亮当空而照，明月清朗映于池中，此时不知是月映池还是池映月，但彼此心照不宣，“水中消长月盈亏”：天上的月有盈有亏，而当月映莲池时，水中之月也自然现出盈亏。也就是说，当月映池中时，天上月与水中月同为一体，此即佛性。众生千差万别，而佛性只有一个，且无二无别。佛性本来清莹剔透，无所谓净，亦无所谓污（即“不垢不净”），同时也无谓谓多与少或增与减。当众生一念清净时，佛性便大放光明；若一念暗冥时，佛性又顿显浑浊。这里是否会出现本体“净”与现实“染”两种佛性？事实并非如此。从俗谛而言，佛性有染净；从胜谛而言，佛性本来清净，又何处惹得尘埃？众生有执见，故有染净之分别。若池中之月，其体为“清”；然在众生看来，月又有盈亏。从当下而言，若我们身中太空之中，所谓的盈亏也只是地日交错而成，月亮亿劫以来一直如此，又何时有盈亏之说？而所谓消长盈亏，只是我们从现象界中获得某种经验，而宗教的尽头却是超言绝象，需要用心去体悟，方能“能暖自知”。

总体来说，作为佛教大师，其诗作从文学艺术性方面或许并不出彩，但其哲理却是隽永悠长。若是细加品味，岂是区区千字所能达意？