写一部关于普陀山佛教史的著作，是我们多年来的心愿，也是很多关心普陀山的诸位有缘人的期待。这本书直到现在才由我们两人合作写出来，也算是完成了夙愿。现在由中华书局接受并惠允出版，我们对付出大量心血的严谨细致的责任编辑白爱虎老师致以衷心感谢！对百忙中应邀写序的李利安教授、温金玉教授致以衷心感谢！对舟山市委统战部、市民宗局、普陀山佛教协会和中国佛学院普陀山学院致以衷心感谢！

2016年7月21日至22日，举办普陀山观音文化学术研讨会期间，我们和李利安教授一起畅聊普陀山佛教文化研究。席间谈到“普陀山佛教史”，李利安教授建议我们共同撰写一部《普陀山佛教史》。经初步商议，我们认为，这部专题佛教史要追溯普陀山佛教的历史渊源，梳理普陀山佛教的演变轨迹，挖掘普陀山佛教的宗派内涵，阐扬普陀山佛教的宗风道风，并在此基础上深入研究普陀山佛教文化，以使读者对普陀山佛教的基本历史有系统的了解，对普陀山的宗风有独特的认知，对普陀山佛教文化的基本特征和内涵有深入的理解。后来，《普陀山佛教史》被列为中国佛学院普陀山学院的佛学研究课题。

在撰写的过程中，我们搜集了大量文献资料，对前人研究成果进行充分研读。在此基础上，以辩证唯物主义和历史唯物主义为基本原则，以历史学研究方法为基础，综合运用文献学、哲学、宗教学、社会学的研究方法，同时，也运用实地调研的方法展开研究。我们力求将普陀山佛教演变放在中国佛教历史的大背景中进行考察，以梳理出相关历史朝代的普陀山佛教演变轨迹及其特点。具体而言，在每一时期的历史发展中，我们侧重从地理、政治、宗风、山志、神圣空间、朝山信仰等几个方面来考察：第一，普陀山能够在佛教圣山中崛起，离不开其重要的地理要素，它孤悬东南海外，与其“源地”——印度的补怛洛迦山神似；它又位居交通要道，是海上丝绸之路的重要枢纽。第二，普陀山的每一次崛起，都离不开政府的支持，从明代万历皇帝的支持，到清代康熙、乾隆等皇帝的崇奉，都能看出政治制度与宗教政策在普陀山佛教史中的重要作用。第三，从宋代真歇清了禅师开始，普陀山宗风始兴，此后高僧辈出，宗风丕振，一直传承至今，绵延不绝。第四，从元代盛熙明撰写的第一部志书《补陀洛迦山传》开始，历经明清和民国，每一朝代都有山志问世，愈往后，体例愈完备，内容更充实，事迹更完善，可以看出通过文本来“建构”普陀山佛教历史的过程。第五，整个普陀山佛教历史演变中，自然景观开始神圣化，具有神圣性的人文景观越来越多，普陀山全山也一步步成为“形神合一”的神圣空间，彰显着观音菩萨的慈悲，传承着佛教文化的精髓。第六，随着宋代民俗佛教的推展，普陀山信仰在蓬勃发展的朝山信仰中开始凸显，历经元明清逐渐崛起，并最终形成“一山特起万山朝”的汉地观音道场信仰格局。这六大要素，是普陀山佛教历史演变过程中的“关键词”。

普陀山佛教兴起于中晚唐，发展于宋元，鼎盛于明清。作为观音菩萨的根本应化道场，普陀山在菩萨信仰演变史、佛教名山发展史和中国佛教发展史中均具有重要地位。在菩萨信仰演变史中，普陀山是观音菩萨的重要载体，与观音菩萨共同彰显慈悲精神；在佛教名山发展史中，普陀山既是印度观音道场补怛洛迦山信仰中国化的结晶，又在中国佛教名山中成为兼具山岳与海洋特征的圣山；在中国佛教发展史中，普陀山成为宋代以后中国佛教发展的重要载体之一，彰显中国佛教特点，演绎中国佛教历史。因此，我们也可以说，普陀山是佛教中国化的重要代表。

当今的普陀山，仍在继承这一绵延千余年的中国化历史。当前，普陀山佛教协会坚持佛教中国化方向，在社会主义核心价值观的引领下，大力倡导“道风兴教、文化兴教、修持兴教”理念，践行人间佛教，主动服务社会。当今的普陀山，仍在传承这一弘扬千余年的普陀山宗风道风，中国佛学院普陀山学院以“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的标准为目标，积极培养集历史知识学习、教义教理阐释和修学修行体证为一体的符合新时代要求的复合型人才。希望本书的出版，能为坚持普陀山佛教中国化方向提供学理依据，为弘扬普陀山佛教宗风道风提供智慧支持，为推进普陀山佛教名山建设提供学术支撑，为推展普陀山佛教文化奉献绵薄之力。

囿于学识，难免挂一漏万，疏漏在所难免，我们诚心恳请各位读者批评指正！

释会闲、景天星

2021年11月