寄题普陀

王嗣奭

几回飞目海东头，天水苍茫拥宝洲。

旭日晴霞金界迥，长风巨浪绀宫浮。

云生磐石空中色，月到旃林象外幽。

寄语香岩问耆腊，前生曾结净因否？

【背景】

本诗在《重修普陀山志》卷六（诗题为“寄题补陀”，作者署为“鄞人，举人”）、《普陀洛迦新志》卷二中有所收录，《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》也有收录。

【鉴赏】

王嗣奭是明末清初比较有民族气节的文人。虽然其仕宦历程比较坎坷，直到三十五岁才勉强考中举人，但科考似乎止步于此，到五十四岁时才谋得一个宣平县教谕的职位，相当于一县的教委主任或县立中学校长，但此职无品秩，故只能属于“吏”，故“奉薄俭常足，官卑廉自尊”。在任教谕期间，王嗣奭边教学边建设校舍，为宣平县的教育事业做出了一定的贡献。到六十岁时，王嗣奭正式进入仕途，做上了江苏宿迁县的县令；三年后，又去福建永福县当县令。一直到六十七岁，他才当了四川涪州的知州，从而从处级迈上了厅级干部，也算是朝廷命官，并在此任上为官十年有余。明亡后王嗣奭辞官返乡，值清军南下，并迫诱在乡官绅至杭州觐见，但嗣奭坚拒不出，并誓不剃发，不穿清服，可谓难得希有。至八十岁时，完成《杜臆》一书，他是第一个把杜甫奉为“诗圣”的人，可以说是专门研究杜甫诗词方面的顶尖学者。

从王嗣奭的相关履历介以及其字“右仲”、号“于越”等介绍来看，似乎看不出其个人是否具有佛教信仰。其有诗曰“皮肉空悲衰朽人，敢将朽骨报君亲”以及“富贵不如品鉴好，尚平岂独远人情”，可见其平生窘迫潦倒，这与杜甫的毕生窘状倒十分接近。这首《寄题普陀》的前六句是描写普陀的总体相状，后两句抒发个人的情意。从“宝洲”“金界”“绀宫”“旃林”“净因”等名相来看，王嗣奭至少对佛教有着一定的研究，其个人即便无信仰，但对佛教却充满善意，这是毫无疑义的。

首句是“几回飞目海东头”，鄞县位于普陀西南，称“海东头”是恰当的。作为鄞县人，在明清时期普陀属宁波管辖，因而王嗣奭对普陀并不陌生，只是先前只闻其名而未亲临圣地而已，所以只能“飞目”，心里早向往已久。“天水苍茫拥宝洲”这句，或许是诗人心目中普陀的形象，未必是实写。“旭日晴霞金界迥，长风巨浪绀宫浮”，这两句应该是诗人亲临普陀并在渡船上所见的情景，即当天晴日空照，而“晴霞”二字寓示着诗人一大早便赶往普陀，所以在霞光万道沐浴之下，海中泛起万点金色鳞光。从普陀天气来看，“长风巨浪”一般为夏秋二季，此季节时受台风影响。在“晴霞金界”及“长风巨浪”之下，身处海中小舟的诗人，随着海浪的颠簸，极易产生身在龙宫之中浮荡的感觉。

当诗人航舟抵达普陀短姑道头之后，诗人下船食宿安顿妥当之后，便信步来到山中参礼。从诗句中看，诗人当下榻在宝陀寺一带，此处距离西天磐陀石和百步沙、紫竹林一带都不远，所以早出晚归出都非常方便。“云生磐石空中色，月到旃林象外幽”，这两句当是西天一带的景象描写。从“空中色”“象外幽”，诗人应该是看到了相关富有禅意的碑文或楹联而有感而发。“空中色”乃是阐述色与空的关系，“象外幽”乃是动与静的关系。云是色还是空？月是象还是无象（幽）？从眼前之境能生起禅机的起喝，这样的诗才能达到一定的哲学高度，否则为景而写景，因景而抒情，就陷于平淡。古人经常讲“诗言志”，是适用于平常人；若对佛学来说，诗不仅言“志”，也要言“理”，更要言及人生宇宙的奥义，让我们的心尘慢慢静下来，这样的诗才是好诗。

最后两句为诗人与山中僧人的对话：“寄语香岩问耆腊，前生曾结净因否？”“耆腊”中的“腊”有僧腊、戒腊、夏腊之分，此处指僧腊长久的老年僧人。诗人在岩石边遇到一位老年僧人，顿时产生似曾相识的感觉，不禁问道：“老师父，我好像在哪里见过您，我们是否前世结过法缘？”所谓“十年修得同船渡”，相逢之人又岂是无因无缘？写到此处，诗人在恍惚之间回到了前世，在前世里他或许是普陀山的一名小沙弥，曾在老和尚的座下为侍者，暮鼓晨钟，青灯古佛，每天观潮涨潮退，看日生日落，以及枯叶又逢春。

“轮回，一切皆是轮回”，此时诗人如是喃喃自语……

作者：界定