题补陀

龙 膺

洞口昙花夜不昏，多罗舍利万年存。

鱼龙跋浪连林屋，钟磬和云出灌门。

色界岂知天下大，香台惟见世中尊。

更怜末法谁梁栋？为有生公石可论。

【背景】

 此诗在《重修普陀山志》《普陀洛迦新志》及《普陀洛迦山志》及《普陀山诗词全集》均有收集。关于作者，《嵩山少林寺辑志》卷十七作“陕西按察副使”，《重修普陀山志》作“武陵人，户部郎”，而《普陀山诗词全集》作“湖南武陵，太常寺卿”。

【鉴赏】

关于龙膺，《普陀洛迦山志》称其“万历间游普陀，赋《题补陀》一首”，说明龙膺曾朝礼过南海。其出生于书香世间，其一生可谓四处为官，三次遭贬，三次戍边，但基本上都是一些闲职，因而可以将大量时间放在诗文的创作上，其诗中还反映出宁夏西宁、甘肃张掖为中心的西域景色，尤为珍贵。此外还创作了《金门记》《南桥记》等戏剧，晚年归休后开始逃禅事佛，终老于湖光山色之中。其文学成就虽达不到顶峰，但正如江盈科所评的那样“书成三黜题孤愤，诗就千篇逼大家”，说明其在明代文坛的地位并不低。

从龙膺所创作的这首七言律诗的本身来看，既然是“题补陀”，当与补陀有关。首句中的“洞口昙花夜不昏”来看，“洞口”所指不明，是写观音洞，还是潮音洞或梵音洞？诗人并没有交待；“昙花”一般是昼放夜收，但此处说“夜不昏”，当然非指普通的昙花，而是指世间难得希有的“优昙花”，据称这种花三千年开一次，只有值佛或转轮王现世时才会绽开，可见世人基本人无缘睹见。第二句中的“多罗舍利”是否指菩提达摩之师般若多罗的舍利，似乎也并不是那么明确。虽然具体意指不明，但这两句诗的总体意思却是明白的，即补陀有着千万难见的昙花，也供奉着已达万年的珍贵舍利。因此，补陀是充满神圣意境的佛菩萨时常垂化应迹的道场。

至于“鱼龙跋浪连林屋”这种情况，在明代普陀山其实并不鲜见。据舟山本地渔民说，上世纪六七十年代，每逢春秋两季，都会有数不清的鲨鱼乘风破浪、成群结队来朝拜普陀观音，在绕普陀山几匝后，它们又成群朝远海游去，场面相当壮观。而“钟磬和云”是指钟磬声传得很远，一直出到“灌门”。“灌门”在哪？就是大抵上位于今天定海西码头附近的龙王跳嘴之间，出了灌门往北，就向岱山秀山方向而进入东海水域。此处海流湍急，有时会发出巨大的吼声，令人生畏。此二句主要阐述普陀山影响之大，不仅感应了海中的鱼龙族类，也使天上诸天人神仙也在护佑着佛国道场。

正因为如此，当时无论官方还是民间，皆关注于京城乃至江南一带的佛教道场，而忽视了补陀洛迦虽孤悬于海中，然其拥有不可低估的影响力，所以诗人于中产生了“色界岂知天下大，香台惟见世中尊”的感慨。此处的“色界”似乎并非指三界之一，而是指眼前的物质世界，或者是目足所及的地方，当时由于交通不便，大多数人均没有朝礼过普陀山，故而不为世人所熟知，因此在“香台”（寺院）中几乎皆供奉释迦佛（世中尊），却没有亲眼目睹南海观音的巍巍圣像。从总体上来看，虽然晚明四大高僧横空出世，然而却不能掩盖佛教每况愈下的窘状。

对此，在诗末两句，诗人由衷地叹息道：“更怜末法谁梁栋，为有生公石可论”。末法时期大德匮乏，“梁栋”更是凤麟。更有甚者，“生公石”之譬更是悲凉，顽石闻法尚且点头，而如今世人闻法却是无动于衷。由此可见，不仅“梁栋”无觅，时间久了，连听闻佛法的人也渐渐地少了，此岂不是当时教俗二界之悲哀？反观补陀，“鱼龙跋浪”“钟磬和云”，一派祥和兴盛之象，岂不是形成巨大的反差？然而，从另外一个角度看，佛教的兴衰竟然需要一位居家人士忧虑操心，这又反衬出晚明佛教将是衰颓几何？

作者：界定