游白华庵赠朗彻禅师

徐如翰

几转层楹倚翠微，目规心构出天机。

碧垣曲曲藏幽径，紫竹阴阴护短扉。

林罅海光遥入座，窗前花影故侵衣。

悬知一觉禅床梦，又听潮声去复归。

【背景】

本诗最初收于明·周应宾《重修普陀山志》卷六，在《普陀洛迦新志》卷五、《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》中均有收录。关于作者，明《山志》题“徐如翰（上虞人，副使）”。

【鉴赏】

从前文大致可以看出，徐如翰虽在晚明朝中政绩并不突出，然其文名及官名甚好，加之具有浓厚的佛教情怀，因而莅山自然受到同样以文名诗名而著称的朗彻禅师的友情接待。从徐如翰写给朗彻禅师的两首诗来看，这首诗主要歌颂朗彻大师构营白华庵的精巧与功绩。

白华庵位于普陀山白华山西南麓，初创于明万历四十年（1612），如曜禅师（朗彻之师）为第一任住持。至其徒朗彻禅师接任住持后，对寺院进行了大规模的扩建。但成书于万历三十五年（1607）《普陀山志》中却有“白华庵”条，“在小白华山前。钦依定海都司梁文，因祈嗣有感，捐资属寺僧如曜创建，中奉白衣大士。镇守都督机宗业题曰‘天香踵瑞’”。而清康熙裘琏撰的《南海普陀山志》卷八中，对白华庵记述就颇为详细，其中称“曜字昱光，刺血书经，兴建寺宇”，《志》中称“其徒性珠字朗彻以道头至寺路径崎岖，殚力修砌，众缘辐辏，越四载而成，绵亘五里，说董太史陈徵君记中”，也就是说朗彻大师的最大功绩乃是修建了从短姑道头至普济寺的“妙庄严路”。然而从此诗中可以看出，朗彻大师的功绩却并不限于此，除了修路之外，其对白华庵进行了大规模的扩建，《志》中提及的“真歇泉”“剪鉴池”，大约均建于朗彻禅师住持之时。

本诗的首句是“几转层楹倚翠微”，这足见当时白华庵是依山而建，从山脚至半山腰均有殿堂，否则无法形成“几转层楹”的效果。无论是昱光还是朗彻，基本上都有着深厚的儒学功底，故而在寺院构建方面也是别出心裁，匠心足具，故而将反复构思好的样式反映到寺院布局之中，哪怕是一砖一瓦一石一水皆富有寓意，故称之为“目规心构”，而这种构思建筑显然出于“天机”，也就是具备先天的秉赋。其具体表现在次联之中得以展现，即“碧垣曲曲藏幽径，紫竹阴阴护短扉”。“碧垣”是藤蔓爬满的围墙，显得古朴自然；然而围墙需要“曲曲”，这样显得错落有致，视觉效果特别好；除了寺院主体建筑以外，其他诸如茶室、禅房等均使用“短扉”，而短扉四周则用阴阴紫竹加以点缀和掩映，这显然有着建筑风水学方面的考量。事实上，诸如寺院里的照壁、回廊、亭榭、屏风、挂轴等设施，均有这方面的讲究。

在这样的氛围之下，无论是香客墨客均感受到浓浓的禅风文气的熏陶。在颈联中可以看出，通过“林罅”（林间的缝隙）可以近观到波光鳞鳞的海面，这与裘琏《志》中言“庵在雨华峰之南麓，距大海不数百步”是基本对应的。“遥入座”是指大海的波涛之光影映到禅座之中，这是远景；而窗前也有山花簇拥，清晨出门，衣襟竟被露水和花粉所浸染，给人的感觉自然是清凉畅快无比。在这样超尘出俗的环境之中，文士们自然是流连忘返，但更多的是感受到朗彻大师在佛教僧众中有着不同寻常的高雅品位，这正契合了晚明文士们共同的价值旨趣，可谓意趣相投，僧俗水乳洽融。

诗人不仅在寺中品鉴伫足，更是在朗彻禅师的指导下开始静坐习禅。从诗中可以看出，朗彻禅师与徐如翰可以说整晚都在禅床上度过，几乎夜不倒单。在夜半之分，诗人似乎在朦胧进入了一种虚幻的梦境几乎要沉沉睡去，然而当他听到窗外海上的潮来潮去的波涛之声，又将他拉回到了对境观心的清醒——习禅时若落入睡眠，这便是“昏沉”，这是禅者容易落入的一个习气。因而禅家们在夜中往往用风声、月色、潮涛甚至惊鸿来作为参照，以起到对治警醒的效果。当潮水来时，往往在初夜时分；而退潮之时，又是凌晨拂晓，说明新的一天又将到来了。在这样整日与高僧习禅论道的氛围中，诗人的心情无疑无比愉悦，故而早清山志中称“前明及本朝士大夫游山者，多主其家，蓄图书古玩最富”，可见白华庵在明清两代中其名气甚至超超了前后二寺，甚至董其昌、陈继儒等大儒皆对朗彻大师趋之若鹜，可见绝非空穴来风，此时白华庵的影响达至鼎盛，皆是昱光、朗彻师徒二人的苦心经营的结果。可见一寺乃至一教，住持兴则寺教兴，住持衰则寺教衰，似为玉律。

作者：界定