普陀山寺鼎新住持寂庵迥禅师

爰拜左善世之命，赋此为赠

周应宾

绀宫萃嵂海中开，更有东林大辩才。

祇舍界分成净土，昆池劫尽识余灰。

钟声远振鼋鼍窟，幢影高悬日月台。

何幸圣王知宿德，紫衣降自九重来。

【背景】

    此诗见于明周应宾所编《重修普陀山志》卷六，题为“普陀山寺鼎新住持迥公爰拜左善世之命，赋此为赠”，署名为“鄞人，吏部侍郎”。《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

从普陀山佛教历史来看，除了康熙年间法雨寺住持别庵性统深受康熙帝赏识之外，历代住持与皇帝有直接来往的其实不多，而在朝廷僧录司中担任职务的更是凤角。本诗中的寂庵如迥禅师，朝廷竟赐予其“左善世”之职，对当时普陀山来说可谓无上殊荣。寂庵如迥禅师是浙江兰溪人，幼年即投普陀山真学大师为师，在受戒并得法后归普陀，阅《大藏经》并讽诵《华严经》达十三年。万历二十六年（1598）十月，普陀寺遭火，毁损严重，住持真宰（1598-1601年为普陀寺住持）四处募化木材，担遭当局禁止，于是只得赴京争取朝廷支持，二十九年（1601）三月真宰积劳成疾在京去世。1602年，明神宗命张随赍帑金兴建“护国永寿普陀禅寺”，并立寂庵如迥继任住持。至三十二年（1604）冬，寂庵退居东堂，由普光真遇大师接任。第二年张随再次到山，复请为住持，居东方丈，继续鼎新山寺。三十五年（1607）春，朝廷诏赐紫袈裟一袭，于是寂庵于当年九月二十五进京谢恩。十月十五日，朝廷再次赐紫，命礼部授以僧录司“右善世”职（此与本诗中称“爰拜左善世”似有出入）。其归普陀时可谓华盖仪仗簇拥，光耀海天。这是普陀山佛教史上的大事件，连时任礼部侍郎的周应宾也赋诗志贺，可见此事在朝廷及佛教界影响颇巨。

首句的“绀宫萃嵂海中开”形容当时仪仗的声势之大。“绀宫”是指寺院林立，“萃嵂”形容寺院建筑的高峻。从《明史》可知，在洪武初年就设有“善世院”，后来重设僧录司，僧官八名，其中左右善世为正六品衔，左善世掌印，右善世封盖。在善世之下为阐教，从六品；次之为讲经，正八品；最末为觉义，从八品。从山志中得知，万历三十三（1605）年海潮寺住持宝莲如光就曾获赐“左觉义”之职，也是荣归普陀。而“更有东本大辩才”的出处似乎不明晰，“大辩才”容易理解，但“东林大辩才”具体所指就查无实处。而此处是否比喻寂庵大师在此期间为复建普陀寺而奔走呼吁，其辩才无碍受到了皇帝的大加赞赏？似可斟酌。

从诗句来看，次二句意指普陀寺在寂庵大师的鼎力恢复之下，已出现焕然一新的新局面。从这里也可以看出，万历二十六年的那场大火，基本上把普陀寺各主要建筑都付之一炬，余下的是遍地瓦砾和烧焦的断木。在此情况下想重新复建，其难度可想而知。诗人言下之意是，如果没有佛陀的驻锡说法，“祇林”也就是平常的一处园林而已；然而有了佛法僧三宝的加持，原本寻常的园林上升为佛教史上赫赫有名的一方净土；而“昆池劫烬”典故的使用，更加佐证了普陀寺劫后余生，在寂庵大师的住持之下必将焕发新容，让千年道场重新得以新生。而颈联中无疑是对普陀山整体佛教氛围的描状，虽然寺院建筑大伤元气，但是寺僧学修生活并没有遭受到重大影响，依旧是“钟声远振”“幢影高悬”，一派生机盎然的景象，可见普陀寺复建工程十分顺利，其规制倍胜于前。

诗的最后两句对普陀寺的这番盛景进行总结，主要源于两个因素：一是当今万岁的圣明，能够知人善任，慧眼识人，乃是一代“圣王”；而是寂庵大师既有辩才，更有戒德修为，而这些都是得益于累世的修行所得，故而其拥有“宿德”。僧人有修行，皇帝有圣明，故而寂庵大师能领众建寺安僧，万历皇帝能够不拘一格恩宠褒奖，一僧一俗，一圣一德，可谓珠联璧合，海众祥合。在诗人看来，佛教的盛兴，一是得益于朝廷的施恩，二是取决于僧人的修为，此二者如鸟之双翼缺一不可，从而演奏出万历中兴的和谐之音。

作者：界定