补陀僧真语应诏入京，受赐还山，谒予鄂渚，

兼致纬真仪部书，赋此为赠

常居敬

 椷书忽尔破愁颜，杖锡何由逗楚关。

天语向为龙藏译，帝城应许鹤飞还。

赤霞海色迎宫锦，白雪秋吟到鬓斑。

乍觉寒涛江上发，丹枫吹遍洛伽山。

 【背景】

    该诗见于明周应宾编的《重修普陀山志》卷六，诗题相同，诗作者署为“常居敬（湖广人，巡抚）”。《普陀洛迦山志》卷八及《普陀山诗词全集》均有收录。

【鉴赏】

常居敬为湖北江夏人，万历二年（1574）进士，万历十八年（1590）九月以太仆寺卿右副都御史巡抚浙江（此前也曾任浙江考试官），至万历二十三年（1595）年因获罪被免职赋闲。诗中的“谒予鄂渚”，应该是常居敬在老家休养的那段时间。诗中的“纬真仪部”是指屠隆（1542-1605），因此担任礼部郎中，故“仪部”是对礼部官员的统称。屠隆是在万历十二年（1584）受诬被削籍罢官，五年后（1589）应侯继高之请来普陀山编纂《补陀洛迦山志》，而不久后常居敬巡抚浙江，故而二人多有交集。而诗中的“补陀僧真语”乃何人，从《普陀洛迦山志》中并无此人的记载。诗题中提到了“应诏入京，受赐还山”来看，应诏进京的大德主要有：（1）万历十四年（1586），皇太后刊印续入藏经678函赐予宝陀寺，并特赐一乘真表大师金环袈裟，大师进京谢恩。（2）万历二十七年（1599）御赐《大藏经》1 部678函、《华严经》1部及诸品经2部赐给宝陀寺，当时普济寺的住持乃云峰真宰和尚（并未进京谢恩）；万历三十三年（1605）赐《金刚般若经》1 藏、《观音普门品经》1藏予普陀寺；万历三十九年（1611）赍赐大藏经予镇海禅寺，而此时屠隆已去世，故不存在“兼致纬真仪部”之说——实际上屠龙在万历十二年（1584）已被罢官，故此处的“真语”，极有可能就是指一乘真表大师。

从诗题来看，当时真语大师应诏入京后，受到了朝廷的封赏，在返回浙江普陀山之时，顺道前去拜访了此时正在湖北江夏（现为武汉市江夏区）老家休养的常居敬。常居敬曾为浙江考试官，在浙期间当参礼过普陀山，所以彼此当为老友。“鄂渚”，就是常居敬居住在湖北的某一个江中的小渚之上，过着不问世事的隐居生活。但“兼致纬真仪部”，就是说这首诗不仅是赠送给真语大师，同时还赠给屠纬真（屠隆）的。屠隆是鄞县人，真表大师是翁州（舟山）人，明代皆属宁波，真表返普陀必经宁波，所以也算是顺道赠诗给屠隆。从中可以看出真语大师与常居敬和屠隆非常熟悉，时常在山中相聚谈佛论禅。

首句中的“椷书”即是信函，也就是常居敬在家中接到了信函，从上下文来看，真表大师于万历十四年（1586）进京谢恩，而此时屠隆早在万历十二年（1584）就闲赋在家，因此当为屠隆托真表大师带书信给常居敬。常收到书信后自然十分开心，这从“破愁颜”三字可以看得出来。对于大师的到来，常居敬由衷欢喜，彼此一见面，他甚至还打趣地说：大师呀，您的杖锡怎么会在楚地关隘逗留呢？在颔联中提到“天语向为龙藏译”，“天语”可理解为皇帝的金口玉言；这里关键是“龙藏”二字，如果理解为与“藏经”有关，但明代似乎只称为“大藏经”，一直到乾隆时才有“龙藏”之说。再者，从对仗来看，“龙藏”对“鹤飞”，“飞”是动词，“藏”也必然是动词，故只能读作“cáng”而非“zàng”，故此处“龙藏译”只能理解为皇帝下诏让大师为皇帝讲经说法，开演深义。正因为如此，“帝城应许鹤飞还”，似乎皇帝意犹未尽，对于大师的离开非常不舍，所以对大师给予诸多的奖掖与赏赐。

在颈联中，常居敬展开了丰富的联想——因为此时大师尚在湖北江夏，距离普陀尚有两千里的路途，但此时诗人脑际中似乎展现了大师归返普陀时的荣光，此时天上映现了“赤霞”并在海面上荡漾，而护送大师的仪仗则是旌旗招展，迎风飘扬，好不气派！此处的“白雪秋吟”并非指普陀落雪，而是指大师已是满头霜发，一生历经沧桑，为了普陀的复兴而不辞劳苦，鞠躬尽瘁！此时正值深秋，西北风夹杂着冰冷的海浪汹涌而来，连远在湖北的诗人都顿感到寒气逼人。然而不管经历了什么样的风雨，结局总是令人欣慰的，诗人用“丹枫吹遍洛伽山”来结束全诗，“丹枫”是喜庆的红色，象征着深秋后的丰硕成果，而“吹遍洛伽山”，使偌大的普陀洛迦都遍披丹枫赤霞，这不仅是大师荣光，更是补陀观音道场又一次获得了重生，怎不令僧俗二界欢喜雀跃呢？而佛国的荣光既来自于佛菩萨的加持与僧众的努力，更离不开当朝皇帝的浩荡恩被，却是不争的事实。古时如此，当下亦然。

作者：界定