滝川府（治所在今四川三台）护圣愚丘居静禅师，大随元静禅师之法嗣，俗姓杨，成都人。居静禅师十四岁出家，礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望，遂往依其座下参学。

一日，大随禅师举香严“枯木里龙吟”之话头——

有僧问香严和尚：“如何是道?”香严和尚道：“枯木里龙吟。”那僧又问：“如何是道中人?”香严和尚道：“髑髅里眼睛。”

[宗门中经常用“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”，比喻死中得活，即死却妄想分别心，得般若之活用；或指由空中生出妙有。]

大随禅师举完此公案，便请问居静禅师。经过儿个回合的往返酬诘，居静禅师终于言下大悟。

为了进一步勘验居静禅师，一日，大随禅师问：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙、汝作么生?"

居静禅师道：“且须挥剑。若不挥剑、渔父栖巢。”大随禅师一听，惊诧道：“这小厮儿!”

居静禅师于是礼拜而去。

居静禅师悟道后，即前往东岩住山，生活极为贫苦。居静禅师曾在一则上堂法语中提到了这种生活：

月生一,东岩乍住增愁寂。

红尘世路有多端，米面食储无颗粒。

崖为伴，泉为匹，飒飒清风来入室。

山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴。

世人莫道守空岩，亦有东篱打西壁。

在接众时，居静禅师常常提及“十门”，要求学人各自印证，他说：

“参学至要，不出先南堂（大随元静禅师）道：最初句及末后句，透得过者，一生事毕。倘或未然。更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未?……、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无。四、须见性如观掌中之物，了了分明，…一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子（法座。曲录，刻木屈曲貌)，受得天下人礼拜，敢与佛祖为师，若不到恁么田地，只一向虚头，他时异日，阎老子未放你在。”

后来，有一位学人分别就这十门，一一作颂，呈给居静禅师。居静禅师以颂答日：

十门纲要掌中施，机会来时自有为。

作者不须排位次，大都首末是根基。

末法时代，去圣日遥，明眼人难遇，在这种情况下，修禅者要避免走弯路，非常不容易。居静禅师提出的这“十门”，应该说是一个比较可靠的自验标准。

——摘自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘》